梵学问答类编－通问第一之一海量激情文学网

李炳南老居士解答

一、通问

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是多么事？（余萍）

答：大事者，死活也。请细思惟，东道主间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，是以应世，来为众生处罚此事也。

问：东道主生究竟为什么活著？释教如何说法？（施丧胆）

答：此名东道主生不雅，各个不雅点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。

问：世上天地真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是独一真理？（黄圣吼）

答：此问题颇缺乏，天地之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，是以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把抓办得到，即是真理宗教。

问：佛与圣东道主有何区别？（李中心）

答：圣东道主各类不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣东道主，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣东道主，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不可。

问：释教救世有出世的寂然东道主权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）

答：佛法活着间，不离世间觉。不说热闹，何显菩提。

问：佛前奉侍之香、花、茶、饼、果，各项有何道理？（庄庆贤）

答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品奉侍表示诚敬而已；理者，因诸奉侍中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表聪惠，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。

问：有东道主说释教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、奉侍佛菩萨什么道理？（王计）

答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故不必。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀体恤戒杀，制限素食，故进献亦只用果茶等类。

问：有东道主问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么道理，请老师明白开示。（阿桃）

答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表聪惠，茶者水也，表显布施。

问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）

答：佛身有三十二种瑞相，不同常东道主，此字即瑞相之一也。

问：中国第一代落发是什么法师？（释心川）

答：释教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土落发之第一东道主。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及羽士吕惠通等，共千东道主，央求落发，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏奋斗乡公甘霖年间，颖川东道主朱士步履汉土落发之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考汉典可耳，亦不必定泥之。

问：要具备哪几个条目，才为僧宝？（陈心愿）

答：为献身救度众生，先舍离家眷田产，入寺求比丘剃度，此谓落发。（从俗言）再摄取沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。

问：在家居士为何不可收皈向弟子？（陈心愿）

答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈向僧，实皈向其集团。在家东道主不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈向。

问：信佛之东道主，未知可以信赖命卜相士所判断之红运否？（善因）

答：命由心造，相命之士岂能旁边我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。

问：作念功德，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，但是念经念咒为什么会种福，则颇令东道主费解？（黄冠中）

答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众诞辰日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，的确功德，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，坏心不生，恶不生之时间，即是种福之时间。

问：佛说东道主们镇日在愁城愁波中挣扎残喘，但是为什么又说东道主身难得呢？（黄冠中）

答：东道主身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦络续，皆无解脱之缘，是以贵乎东道主道也。

问：不雅音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）

答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号处死明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。

问：无数恒河沙佛国事不是即是三千大千世界？（蔡世芳）

答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。

问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）

答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。

问：在路上碰见落发僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）

答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，简便合掌问讯可矣。缘路上车马交游，若匐匍顶礼，则碍交通也。

问：凡遇初面大德，向其顶礼，缘何内心反觉悲感，如遇久离近亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）

答：此乃至真诚切之心，亲近恭敬之极，而有之阐扬也。

问：具有神通之梵衲，如何仅见于笔墨，本日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）

答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，东道主何能知。

问：‘不雅音得道’一书，为一释教民间畅读演义，请问，此书内容，不雅音得道经过，是否正确？（香远）

答：皆东野语，信口捏造。仅仅夕阳西下时，一般平静汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。

问：佛经甚多，遍阅为难，祈遴荐若干部有注解有买处之佛经称号，并指令阅读先后之次序！（沈钟五）

答：为答此问题，先敬奉一语，在初机修业时，只宜照前东道主所修者去作，暂不可精采考据，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大东道主觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有知识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此交融性相，可以长入偏执。经过此一阶段，然后再研大套文籍，比较易入矣。以上各书，谅台省领悟佛经之店或皆有之。

问：释教以虚寂为宗，无来无去，并不信赖轮回之说，只因释教对于印度婆罗门教的轮回一说未予阻难，该‘未予阻难’是否有同情迷信之意？（张鸿声）

答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不可说同情婆罗门，喻如中国东道主有口吃饭，番邦东道主也有口吃饭，致使多样动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不可说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。

问：释教所谓‘因果轮回’与‘鱼米之乡’是否仅在‘正心养性’使东道主易信而一而已，抑是真有其事？（张椿萱）

答：初学之东道主，何能明了心肠，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询‘因果轮回极乐’等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。

问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故？（杨慈晞）

答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道东道主宜远避之。

问：有东道主问，释迦牟尼佛活着时有阿罗汉能现各类神通。现今有阿罗汉否？假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？（耀耕）

答：我辈小东道主，不识圣者，不谏言现世有无。若至圆证四果，是已断分段死活，任运巩固，不可言神识到何处矣。

问：魔王能驱群魅侵略处死，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾挟制利诱企图阻难；魔王是否超脱业报之外？否则应即身陷入地狱矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道高一尺，魔高一丈，确指有物对立？法身遍一切，如义魔是否亦即佛？（黎明时）

答：魔既侵略处死，即是起惑造业，报尽因熟，搬砖砸脚。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。

问：东道主畜之间的阿修罗是指何物？（黎明时）

答：有福无德，似天似神之一种众生耳。

问：‘梦’在梵学作何解释？虚幻是否预报东道主的福祸祸福或其他？（黄槐庭）

答：梦系心识或业所幻之境，故有时与福祸相应耳。

问：相命学关联于梵学吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤）

答：业占相福祸之事，而保管性命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷路而背正觉也。

问：佛徒食前合十恭敬当作何不雅想？（翟孟秋）

答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是不雅，如是奉侍。

问：单独诵经，不解其中的道理有莫得利益？（萧金荣）

答：诵经与研经，均成心益，研经能开聪惠，诵经能得定也。

问：蚁身如是之小。人性与九界众生一样乎，或有减少？（王慧香）

答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。

问：待人接物能对各方面圆满是理智乎抑聪惠乎？（杨素月）

答：活着法上说，无甚区别，勉强说聪惠似体，理智似用而已。

问：洞明因果，无休想可生，无热闹可起，是否为聪惠之证？（杨素月）

答：在出世法上说，可说是聪惠作用。

问：理智与聪惠之界限为何？（杨素月）

答：前二字活着法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而可以，谓之明。通晓有为之事项，能以决断，谓之智；通晓无为之空理，安忍于法，谓之慧。

问：如何方为悟缘生法？（林圣昆）

答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。

问：为什么执著就是苦？（杨天元）

答：执著是诱惑进攻之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解即是魔境，初机在不解教相之时，只能依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。

问：佛说八万四千决窍其真理是一是二？（智引）

答：兹就一个东道主体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又离异足指掌等。在内曰脏，脏又分神肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真理八万四千，亦犹是也。

问：经云：不生灭。何法不生，何法不朽？（萧绍馨）

答：惟有真如。

问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼（萧绍馨）

答：肉眼有碍则不可见，天眼遐迩明暗皆无进攻，此二是实用眼也。慧眼能不雅真空之理，高眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不可之。

问：见惑易断，思惑难断，除发羞涩心外，还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）

答：思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，不雅十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不息，可带业往生耳。

问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁）

答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不朽常寂光明也。

问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）

答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。至若报应二身说法，有缘者遇之。

问：释迦佛诞生时说：‘天上宇宙，自命不凡’中之‘我’字是指佛性，或指俗说的我？（郭家宁）

答：自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。

问：众生皆有佛性，性有无大小与步地，若无者，该如何形貌？（李学诗）

答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不可说出，体更须要自参！

问：既然法法对等，何以普贤菩萨说：诸奉侍中，法奉侍最？（杨德荣）

答：法法对等，从性与理上言；法奉侍最，从相与事上言。

问：真心生万法，则真心成释教之天主矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）

答：心生万法，及心为释教天主二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为天主，只此一见，便该服法师百棒耳。

问：以中道论非善非恶非空非有，天国岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）

答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天国自天国，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是倒置矣。要知非善恶空有之‘非’字不可当‘岂不是’讲！小东道主意境，思不过‘善恶’两途，不雅不过‘空有’双方，报不过天狱南北极。试问思不属‘善恶’，不雅不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么意境？这是‘非’字之妙义，莫误解也。

问：不投师不受戒，如一朝顿悟，可否成佛？（张弓）

答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万东道主中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不毛糙！

问：在不雅无量寿佛经内说劣品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不可伤，小东道主焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）

答：佛有法报应化等身，法报二身，小东道主见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如心如坚石铜铸纸绘等，皆是也。

问：觉我此一生，为无始无终的大生射中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）

答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不朽，云泄气空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为巩固，一为缠缚。我辈小东道主，自应戮力出缠，求得巩固，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

问：闻庙宇钟饱读念经声，生起惊叹，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕零，是不是业障弥深呢？（翁德和）

答：惊叹极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无如奈何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。

问：既然‘热闹即菩提，死活即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）

答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两头解之。人性迷时，即是热闹，而有死活；人性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，热闹死活，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视死活如敌人，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入死活，视诸热闹，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。

问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是莫得了？如是则无量隆重劫是否指其他世界言？照旧此界也在内？（胡正临）

答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另依然营之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风束缚，海水涌浪，绵绵赓续，忽尔滚滚向东，倏又滚滚翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？

问：楞严经‘不知身心外洎江山虚旷地面皆妙明真心中物’此是否默示心物一如？果尔则照章法对等故，吾东道主之流转，应不限于多情六道内，应也及于植、矿等冷凌弃类，此始能谓色心对等？（胡正临）

答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例子母一体理也，事则母自母，子自子，倘必执子母是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限多情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依多情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时斗殴矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云为鬼为蜮，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。念书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。

问：释迦牟尼佛为何先容咱们往生西方世界，世尊我方生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）

答：世界无穷，皆是众生业力所现，不穷乏，释尊又何须再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而改行者，不改行者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不可持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变隆重世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同不雅一水，天东道主鬼龙所见各异，理亦同也。

问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）

答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。

问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相通否？（胡正临）

答：在勤勉行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。

问：菩提树四十期答真羞涩居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为步骤。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）

答：额天、胸东道主、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。

问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病东道主，如不直告，而缺乏其词，是否组成‘妄语’？（沈钟五）

答：不告仅仅守默耳，不得谓之妄语。

问：生研读佛书极有风趣，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）

答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。

问：淫是东道主生不雅最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）

答：佳耦同居，东道主之大伦，乃为正淫，并不罪犯，佳耦除外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。

问：如何忍得祸害？（姚清源）

答：多听佛理，深明因果；看穿假相，自生忍力。

问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不解，汇报！（萧慧心）

答：通晓过去若干世之死活往返，曰宿命通。热闹已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。

问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）

答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条目尚不皆备，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。

问：信徒食清菜源头？（庄庆贤）

答：佛戒杀生，主张素食，此即源头。

问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食快要半载余，精神如往，但膂力大减，身材朽迈，不知是否素食所致？（蔡永德）

答：肉食健，素食弱，乃平庸脸色，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如此，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无豺狼豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，宇宙无敌，尚不敢取信乎？

问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾不雅愁肠，竟无奈何止乎！光目击杀，此事未知何法超度？（潘振邦）

答：念往生咒即可，但须衷心。

问：有东道主问我杀猪的东道主可以不可以拜师，但是他皈向后还要杀猪，这么可以皈向吗？（陈联生）

答：‘改过自新，偶然成佛’。杀猪之东道主，如何不许皈向。求皈向应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈向之益，恐不可得。

问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）

答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又作别论。

问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等虫豸类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）

答：必要时，作药不雅想，非贪口腹者比，但与念经回向为佳。若杀行为物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。

问：多样疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）

答：菌是冷凌弃植物，杀之无妨，况又是医病耶。

问：对于蚂蚁及东道主，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个东道主，何罪较重？（郑义郎）

答：众素性命，皆是对等。惟造杀业者，起心动念，多有离别。既有离别，则罪果当分轻重。杀东道主之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行东道主与家中父母，同是东道主耳，试问杀父母之罪，与杀路东道主之罪同否？

问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转换？请指令出自何经？引经示证。（林火寿）

答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物多情，以业力通于九囿；植矿冷凌弃，不造六道之业，无所受报。细菌，属于劣等植物，为冷凌弃之物体，不列何道。

问：杀虫类，是否有罪孽？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他各类虫类甚多，若不杀者耗损颇大，应如何之？（李永青）

答：先须知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业人人打听，使其预先幸免生虫为佳，否则自可在可能范围内，勉力少杀，不得已时，只好与其念经回向耳。

问：杀蚊虫是不是算杀生，是将咱们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）

答：生指动物，杀指杀害，此甚阳春白雪。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨意境。亦不杀亦不布施，普通学东道主皆可作到。

问：要寻访良师，冲破疑云，见自人性，因身未便，不敢扰他东道主苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修为，能否冲破黠黯，见本来面容？（翁慧欣）

答：‘禅净双修’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净双修’乎？如无明师，但肯安分念经，不走错路，已是夙有善根之东道主，因真自得果满也。‘见自人性’果也，不解教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为鬼话侈谈者。只能精进不退，劣品往生，已是隆起之士，果满原赖因真也。

问：有东道主向我说，金刚经教东道主一切不著相，说我念经，亦然著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）

答：听了他之话认为有理，恰是著相，不念心里不安，亦然著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？

问：世间法讲劝东道主怜悯字纸，将废纸烧毁，然世间贫穷东道主专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，何况废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）

答：残废佛经，不可修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。

问：敝东道主幼年无知，倨傲不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量隆重之罪孽，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不足，心中十分羞涩和悲哀，未知如何能答复亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）

答：逐日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之酬劳，澈底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古东道主丁兰又不可专好意思于前矣。

问：晚一入睡，即梦幻潮涌，致使入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他东道主，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对脸色或生理有何关联，有何方法克制？（章普明）

答：虚幻纷纭，系杂念过多，精神不可专一所致，若身材四大不调，亦能多梦。

问：常闻定业不可解，然则杀东道主者东道主定杀之，佛法所讲念经，可以消灾免难，亦可离苦得乐，致使解脱证果，那么杀东道主的罪业，消到什么处所呢？（詹金枝）

答：杀东道主偿命，负债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受抑止之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，驱散之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行东道主视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世魁伟师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。

问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许东道主多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不可无疑，以公之宗教兼通，何以不许东道主求通宗通教，岂发达净土之菩萨应如是耶？抑末众东道主根陋劣，只好持名方机会耶？（钟不雅靖）

答：决窍无量誓愿学，圣训也，焉有不许东道主多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独有害，而又害之也。试举其例，如‘热闹即菩提，死活即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，各类教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。

问：古今社会有高明东道主物反比平凡东道主更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，缘何现在有的东道主连入寺庙拜佛看经典都不肯意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）

答：今之显达，不肯践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之各类之不征象，不可引东道主之好感，吾徒亦应自咎。

问：甲乙二友系初学上级，两位均通释道儒，而甲一闻处死则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及梵学，辩才激动，而赞佛法，论断仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）

答：真知卓见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标记见高明，而以佛经为下游，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，意境或能转换。

问：作念一个虔敬佛弟子废除倨傲脸色，首贵忍辱，但忍辱是否有限制？应至何种限制？（周家麟）

答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或孕育菩提，‘忍’可不加限制，如释尊昔受歌利王割截身材是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商东道主，而杀起恶心者是。那时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。

问：弟子自入空门，受佛法薰陶，觉对东道主间一切风趣索然，原来方案高考脸色及渴望，均已隐藏，对多样玄学及经济学等，均无心继续研究，此种脸色，是否正常？恳赐开示！（周家麟）

答：争逐名利，固可稀薄；进德修业，不可泄气。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。

问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修为之法以终归宿？（翟孟秋）

答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。

问：日中一食，在梵学问答上，曾经看视力释，并也领教过几位法师，自然各有意义，我想这与善恶上有什么关系，中国民俗，自古就是一日三餐，释教限一天一餐，岂不是强迫东道主损害身材？（沉子良）

答：此问即见文释，又闻语解，自不待戋戋再为赘述。惟云强东道主所难及不对中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不可者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即摄取菩萨大戒者，条规亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。天地之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀东道主殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有‘皇帝一食诸侯再大夫士三食力无数’之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打椡孔家店，中国文化全湮矣，此其二。

问：皈朝上忏下云法师，积年来修净业，持名一法，但是念经时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云，学佛之东道主，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，东道主东道主本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，但愿体恤摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）

答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓‘归元无二路，简便有多门’也。居士虽多看经典，大要无东道主指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念经亦是求见性，但能见与否，却不毛糙，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮束缚。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈向忏公，自应依之而修净，且不可朝三暮四，举棋不定，以误出息也。戋戋昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引东道主，祈恕。

问：释教徒于政事不雅，应抱何种之作风为适？（菲岛慧康）

答：释教徒亦公民一份子耳，对国度效忠，思惟皎白，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政事，先生必问，予系信而好古之东道主，但知‘多行不义，必自毙。’及‘仁者无敌于宇宙。’两句古训，为天经地义耳。

问：晚近学佛四众，凡皈向一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃平庸之宗谱耳，昔释尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名，并未赐有字派法号也，佛法东来之始，僧伽仍沿俗姓名，后或只依师姓，晋代道安法师，倡导废俗姓氏，从释尊姓释，及汉译阿含经后，以经中有四河入海。无复河名——等句，遂宽敞确定废弃原姓名矣。那时非但未有字派，而师弟之间，法号亦有袭一字者，如岑岭与中峰，是其例也。赵宋以后，字派大兴，落发二众，亦未例外，是则落发后，俗姓已除，重立新谱，不免顺俗合流，欲门户派系而不日深，奚可得哉！是否属于无明陈规，应否根柢斥革？（赵超）

答：此事在昔蕅益行家，已曾言之，而至今未革。从权而论，与经义律旨，并无抵触关系者，顺古从今，似不必执，执则处处进攻矣。为必反古，何啻此耶？本日僧伽之衣食住，均成诤论，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺庙，除此，琐事尚多，不胜更张矣。窃以在质方面，自当依经，在用方面，只须无伤大体，不妨随世演变。至云因此变成门户，似亦未尽如是，太监孟子，吴孟子，邹东道主孟东道主，名字本同，岂结为派系耶？子桑户孟子反，子琴张，名字各异，何碍其莫逆耶？又疑，属于无名陈规，习固是也，无明无与也。

问：所谓福报的‘天’是指欲界之东道主天？抑色界天？（罗德彰）

答：统指三界，因福有别于慧，要是慧者，即超界外矣。

问：众生热闹未断，蒙佛接引到鱼米之乡时，如前恶习再起作歹，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六趣轮回束缚，何况已恶习重重？（李永白）

答：心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。

问：各宗教皆是劝善，法律所许，信教解放。我想不管学哪一种宗教，皆是学好，但是各宗教相互挫折，这么动作，能算善吗？虚拟口劝东道主学善，我方不善，是不是有点矛盾呢？（花莲一读者）

答：各宗教虽皆劝善，释教自有特点，即了生脱死一著，非他宗教所能澈底，此必深研教义，加以比较方知。若说学好，未指范围，或系好东道主欤？果知所测，释教更不以此为止。说到挫折，乃是东道主事问题，非教义如是，但释教自古皆是隐忍挫折，并无衅自我开之事。今虽与东道主争辩，亦是少数东道主忍力薄弱，招架而已，为护法计，有不得否则者，矛盾岂在我乎？

问：释教经典，字也奇怪，文又难解，现在还守著旧法子，不知更动，是以传教的力量比不了耶教。不才却是好意，何不想法把经文翻译的浮浅少许，教东道主看了明白呢？（花莲一读者）

答：俗有俗学，圣有圣学，圣能该俗，俗不可该圣。然非终不可也，必精进修业，自依次第，渐可阶升。如平庸学校，而有小学，初中，高中，大专等等，非可躐级者然。或平庸体裁，少欠亨达，即读孔子之书，亦不可解，况佛经乎？设羡他教经文浮浅，闻而易解，此恰是不可进入精好意思之劣根。请看各善堂之宝卷及鸾诗，皆能浮浅，皆能劝善，尤其西纪行封神榜等，更觉浮浅，亦能警世，与道云乎哉？至云书加翻译，意义极不毛糙，有非数语处罚，请看江希张所翻之口语四书，谬误百出，早为识者诟病，世谛尚然，圣谛可知。

问：大势至菩萨即是什么菩萨？哪位菩萨修见效？道场安在？他的任务如何？（陈圣音）

答：十法界四生六凡，皆曾展转多劫，各个说其昔时姓名，经上亦无此全数记录。有者皆悉习闻习知之非凡诸尊，然亦只记其关联现果之数生，明乎此则知诸尊，皆悉多劫修来，此处举一，实恐漏万，反为不好意思。此尊菩萨道场，现在西方鱼米之乡，与不雅世音菩萨，同为阿弥陀佛之辅弼，以接引众生往生极乐为任务。

问：虚空无穷，大千无穷，释教亦然，而最开动觉者依何而觉，是无始吗？（李学诗）

答：欲知始觉，必须先知始迷，先生若能了知始迷，则始觉依何而觉，自能了解。终末又提责骂，始觉‘是无始吗？’尊意似有疑此为鬻矛誉盾之处，上不云乎，知觉必先知迷，戋戋学浅，仅闻‘无明’（迷）有‘无始’之说，又闻有本觉之说，细味‘本’字，亦含‘无始’义，祈合不雅之，先生之疑，或可涣然。

问：本是鸾生，今已皈向三宝作念经弟子，而不去鸾堂是否会受神等责骂？如再去作念鸾生是否合皈向之戒条？（陈键兴）

答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪反正之义。佛为东道主天师，三界尊，佛之弟子，谁敢责骂，三皈之首戒曰‘皈向佛，不再皈向天魔外道。’如再去作鸾生，分明违反皈戒，而失去三宝弟子之资历矣。

问：专在家里看经籍及念经是否可以？（陈键兴）

答：佛法圆融，简便随缘，焉有不可之理，惟心诚是第一条目，余在其次。

问：学佛为了什么？其方针为何？有佛弟子告诉我，是为了脱死活，解脱六趣轮回，我想这是出世意境，凡是东道主众生入世应该作念到什么意境？（照旧看破死活，照旧死活听其自然）（纪禹）

答：入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧简便，广度众生，超到此岸，此是利他。上举两条，皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难也。再者，解佛理则死活始能看得破，既学佛，则死活不使听自然。

问：五戒之着魔淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常作念亲东道主不雅想，自可戒。予是卅几岁未成婚后生东道主，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之联络，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，莫得相称梵学意境的我，虽作念亲东道主之不雅想，亦不可克制魔障。自知生前业重，请指令方法，尤其难者生理上的遏制。（纪禹）

答：在家东道主原许成婚正淫，又何须专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之旁边，求快于俄顷，受苦于千劫，真理智东道主，自能遏制。东道主云作亲东道主不雅，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净不雅行之，试看如何。（注）：五不净不雅为：一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。二、住处不净，在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净，由三十六种不净物所合成。五、终竟不净，此身故竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推寻，无一净相。

问：请指令几本释教持戒方法的竹素及因果神通竹素！（纪禹）

答：初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。因果书多不可举，领悟佛经之处，谅必皆有，但文白之语不同，此须我方遴荐。有‘寿康宝鉴’及‘欲海回狂’二书，均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也。

问：余自从生病以来，逐日常见一些透明之东西在飞绕，且胸中如有东西填压，不可畅意，若出声念经时尤甚，似有东道主以手掌施压一样，睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余，但余急跑侧目，终被刺著背胁，醒方觉筋肉减轻，有时也梦见在食东西，余测不知是饿鬼否？平时常觉心神昏闷，毛孔竖直，且常生惊恐嗔疑之心，如上情形希老居士印证是否鬼绕之病，应该如何却之？（慧康）

答：云此固属病态，然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念经，普为回向，当可化戾为祥。

问：东道主若睡觉的时候，即不省东道主事，偶被东道主招呼那时，遂即再醒而来，这是何故呢？（何坤茂）

答：东道主之见闻觉知，一切动作，全赖六根六识互起登攀，相互连合而生，兹以时钟为喻，默契如‘法条’，前五识如‘齿轮时针’等，就寝如住手‘垂摆’而暂息，‘法条’之股东本领并未失去，醒来如催动‘垂摆’使从头摇，‘发条’弹动之力起，而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解，倘后于唯识有所研究，即了道理矣。

问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道，为何鬼道尚有神通之赢得，而能运用其神通变化，祸福阳上众东道主，其故安在？（方奋青）

答：虽属恶道，其报自不一致，如牲畜虽属恶道，尚有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多，属于四王天者，及鬼道之多财者，多有神通，此有报得者。亦有生理所具者。祸福东道主间，是其鬼官行权，或酬劳仇等。

问：有一友东道主素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，事后我想彼言不的确，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？（翟孟秋）

答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，信赖因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。试看自古之奸慝显耀，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯富足，仍不免家破东道主一火，是因果之关系欤？抑地有福祸欤？

问：老东道主在家修法阻挠，致赴寺内挂单修之，若今生不了悟，可生毛带角还否？（潘振邦）

答：住寺出奉侍，或自备饮食，如不负债，何还之有。

问：父母不识字，日日佛随钟无断绝，但我当子弟朝夕课程，愿回向与父母，不知回向何文？（望老师另写一文）（潘振邦）

答：行将五言八句之回向文，易数位减为四句即可，谨拟如下：‘愿以此功德，上报父母恩，尽此一报身，往生极乐国’。

问：奉侍地藏以香华，衣服饮食诸‘玩物’，奉侍菩萨用玩物是何道理？（赖栋梁）

答：凡不属日用生活之品，如一切粉饰清供等物，皆可曰玩物，平庸之钟鼎书画金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡网轮螺花香皆是也。

问：是否一切鬼神皆有五通。若然缘何不可自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我虚）

答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生东道主天，若论出世，只好佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕平川，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有改行之力，故现苦亦须赖之解脱也。

问：目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有劲？从什么处所发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力股东，心真的有自动吗？目莲母是因业障抹杀后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的默契中抑是带在什么上头？为什么持咒念经可以消业？如何消去？（莫我虚）

答：此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的腹黑，乃是说的灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂各类不同，此各类不同，即是心力之阐扬进度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，有目无睹，听而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（二）台端又提车船作心之喻，戋戋以为比较不甚适应，盖能源有主动被迫之别，车船不过被迫物体，只能比东道主身口，而身口之动，当在乎心，如车船之动，亦有主者，其主者方能喻心耳。（三）目莲尊者之母，罪消得救，载在盂兰盆经，经如不信，则无话可说矣。（四）往生是第八识，此亦名含藏识，一切善恶种子，俱藏此中，如电影之胶片然，影不离胶片也。（五）亦为台端举喻明之，雪柜而装坚冰，以手探之，僵指冻肤，若以暖气时常输入箱内，试问内装之坚冰如何？”

问：比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？（颜佛兆）

答：亦以法师称之，不必起分别也。

问：如对释教尽体态护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？（颜佛兆）

答：年高者称老居士，年等者称大居士。

问：普门品之‘梵音海浪音’，是指普陀山之海浪而言，或指佛法如海浪之宽敞？（颜文暴）

答：梵音谓清净无染之音，海浪音说法机会，如海浪之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。

问：心经之‘舍利子’有的说是佛陀的聪惠第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是，或后者对？（颜文暴）

答：舍利子虽有前后二解，但心经所云，是指东道主名。

问：据说在好意思国有一巨室子，他母亲领有巨大的财产，他为著能早日得到它，不吝一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑？假如被判死刑，将他杀了，是否犯戒？（在释教上讲起来）（莲云班莲友）

答：施行奖惩，是政事问题，化导东道主心，是汲引及宗教问题，各有许可权，不必等量皆不雅。政事有各类律例，依之而行，恰是效率国法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非仕宦使之死，犹之造恶者入地狱，乃其业力所牵，实非神鬼使之也。释教态度，岂有异议。

问：查我国古例，有各类不同的宗教，对于平庸东道主家每有丧喜事必须聘用舆师勘查地舆，择日，即遴荐良辰吉日，对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈向三宝的释教信徒，对于佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否咱们释教徒亦须效率？（杨金全）

答：堪舆择日等，均属占相福祸，释教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。释教徒应依沉默，于趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。

问：决定行门须皈向本宗法师，以求指迷，而我已皈向禅宗广钦梵衲，若修净土是否须重皈向净宗法师？（郑长林）

答：皈向僧，乃皈向僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重行皈向。若学决窍，自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教，如孔子身通六艺，师亦有多东道主焉。

问：弟阅凤山释教莲社煮云法师所著‘南海普陀山传奇异闻录’其中所说大悲不雅世音灵感处令东道主骚然起敬，然则其他普通各禅寺及念经诸居士所供奉不雅音菩萨圣像是否均不足普陀山大路场不雅音菩萨灵感？（卓忠振）

答：菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。

问：十方佛国除外有无其他佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无险峻，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？（卓忠振）

答：既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自月吉至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相通也，偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所领悟之绘制注解本，戋戋学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不可答。

问：印度国度，自释迦佛成佛后，成为全世界释教源头圣地，然则释迦佛未成佛之前，其他国度有无释教存在？（卓忠振）

答：佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无释教。

问：莲宗自初祖远公行家起至印公行家死亡列至十三祖止计有十三位。其‘禅’‘密’两宗祖师，截止现在止计有几位？（卓忠振）

答：禅自达摩西来，为东土初祖，传至五祖后，分为南北两派。北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁难备述，可查五灯会元。密之统系，演算法荒谬，自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相承。

问：魔王波旬，他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时，是否堕三恶道，在波旬堕逾期是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说‘一生补处’似的升为魔王？（张葆衡）

答：魔王报尽，自然堕落。至云魔子魔孙继位，虽未见经文，想自然耳。

问：释教中的地狱，是指何处？是否唯心所造的（张葆衡）

答：经中有云，铁围山底及地底等，皆为地面狱之所，山间旷野随地皆有，此为孤独之小地狱。

问：释教中，落发二众，不食肉类，谓众生皆为过去累生父母，并为来日诸佛故，不忍去吃众生之肉，但是在经典上说及天东道主，在天界中福报享尽时，有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者，落发二众若食了蔬菜岂不是犯戒？（张葆衡）

答：天福享尽，堕落下道，尝闻之矣。至于化为木石，戋戋看经太少，尚未见之，只能存而非论，以俟通家。落发众食菜，应仔细洗涤去微虫，古未有自来水时，饮料尚须绢滤，类推可知。然戒杀之行，亦仅仅歇其心力，避其力所及者，尽我体恤，其非心身作到者，只好听之。如呼吸及行步等，无一而不杀生，无心之过，既已重多矣，故不更作有心之杀。

问：地球在成住坏空流程中，在坏的时期，六道的众生皆往何处去？又谓四禅宇宙受风火水之害，那么在空的流程中，四禅天是否仍旧存在，抑或亦败坏？（张葆衡）

答：四禅身有死活，世界自有成坏。然世界之坏，非必经此三灾，到时自会消除，如板屋然，火水风固可坏之，纵不经此，久已自腐。

问：解夏结夏，符是道家，佛有符否？（黄伯敬）

答：此僧众至夏季安堵之制，自四月十六日起，至九十天为止，起时曰结，终时曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三种安堵之别。‘符’佛家未曾听说。再者，居士既言我方购有梵学辞典，仍无可查，实则否则，以上各问，梵学辞典中，俱有详载，故为毛糙答覆，如求缜密，请自查之。

问：古东道主云万恶淫为首，诸善孝为先，但家景结巴所逼致有失孝，使双亲含怨归土如何是好？（潘振邦）

答：尽孝不在贫富，在乎悉心尽力而已，亲已卒读世，欲报大恩，只好为作佛事耳。

问：反省痛解前非后，平日积德累功，济困扶危，对东道主言不欺不瞒，见恶横眉，众善奉行等是否补得失孝之罪？（潘振邦）

答：反省改恶修善，固是大佳，如能将作众善，对佛回向给双亲，使亲超升，岂但消罪，反而大有功德。

问：弟子自六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明，家庭环境又不好，我弟兄两个生来罪业粗重，幼时多病，慈母已失行动解放，也要为我洗衣煮药，克尽一切困苦，抚养至成东道主，其冗忙胜如常东道主百倍，至要知尽孝道答复其万分之一，但慈母已西归，每忆到其抚养功劳则肉痛如焚，要如何才能补其养育之恩？（王文全）

答：活着间法上说，要仰不愧天，俯不怍东道主，为国度尽忠，为职务守义，作沿路备正东道主，以显父母之名。在出世法上说，每天诵经，或是念经，以此功德，回向先东道主，使得超升净土。果能行此二者，是真酬劳，而有实益于亲也。

问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著东道主的罪戾，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相通？（萧金荣）

答：天地鬼神监临，与业报并无欠亨，譬如世间法院监狱，虽则严厉，受审受刑，照旧自造。更须知法院监狱，是东道主所造，天地鬼神，是心所造。

问：数见台湾寺庙，多皆神佛并供，是否正当？有违释教教义否？（詹养）

答：所谓宗教者，要有一定之信仰，杂沓则与本宗不对，所修当无成就，喻如脚踏两船，船开落水者也。有神庙道东道主，后加供佛者，是渐转觉。有梵刹僧尼，后加供神者，是渐转迷，如求正当，必先明理。

问：释教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）

答：众生对等，皆是过去家眷，来日诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可等量皆不雅。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。

问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨？（詹养）

答：菩萨梵语，华译觉也。不独救东道主身命，尚须教东道主明心见性，大觉大悟，究竟证果。神只好救身本领，不会度众解脱轮回，故不可以菩萨称之。

问：有些神，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神吗？一般东道主信佛，多为愈病。如替他念经念经，多不如用神教咒术来得快？（詹养）

答：灵应在乎诚感，心对神专精，即感神灵，心对佛专精，则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之东道主，故感应有迟速也。兹举一喻，三轮车八街九陌，招手即来，摩托车必至行中面订，然各得车矣，同期开驶，试看何车在先？

问：佛法所云十方三世，该‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮通常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行步骤？（卓居士）

答：四方四角及险峻，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土决窍为便。经应诵‘阿弥陀经’，佛应持六字洪名。台湾各地佛经领悟处，有‘岔路指归’一书，宜作参考。

问：《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车轮’之‘华’字系读‘花’字音，何以不直书该‘花’字，那时写经东道主究何宅心？（卓居士）

答：华为古字，旧书常用之，本日所读经册，多系晋魏所译，故仍从之。

问：请问诸天称号？属于何界？寿数几何，适应东道主寿几年？各诸天之天君是怎样称呼？（妙元）

答：天大体说，有二十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每层各有专名，寿命最基层者为五百岁，合东道主间五十年为一昼夜策动，向演出算法递加。其名散见各经，欲求毛糙，检一册带注之《阿弥陀经》，在序分中稽查，自能明也。

问：除了西方鱼米之乡，十方无量佛土，亦有如娑婆，分为三界吗？（妙元）

答：一个大千世界，即有三界，世界无量隆重，三界亦无量隆重也。

问：有东道主认为地球还有性命，则不往西方净土亦无不可。有东道主认为净土决窍是愚民战术之一部，因愚夫愚妇可修之故。有东道主说在娑婆修道即可，西方净土是莫得其处的，因为佛祖也说佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心净佛土净之故，前记诸见皆是充分对吗？若否则，请再解说一次。（妙元）

答：可分三段答之：（一）地狱也有极长性命，惬心长住在内，亦无不可。（二）三藏经典，处处指归净土，未猜想全是愚民战术，但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图？古东道主修净土者，有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些东道主是愚夫愚妇，想必骂愚夫愚妇之东道主，定是聪惠无上之大圣东道主，可惜众生福薄，不曾与他亲近。（三）自心是什么，戋戋实在还不知，还不会，就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白，让人人醍醐灌顶。

问：经籍样子种类许多，每乌按序诵念可否？（李木泉）

答：日诵专取一二种，作为修为定课，多则搅乱，研究则不限数目，仍以能接受者为准。

问：杀生祭神是否有罪障，非亲手杀者如何？（李木泉）

答：杀生是恶业，焉得无罪，祭神是求福，原因已恶，安有福来。且理智正直之神，必不享之。神若享之，是分杀者之罪矣。更以非亲手杀，疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未起初，彼有罪乎，无罪乎？

问：从前由庙宇送学者‘在家念经方法’一张，与岔路指归之第三十七页至三十八页之在家念经方法符合，但是此样由心念经号之外还要学禅定否？倘在家念经，守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外，还要守何戒？（杨文玉）

答：念经属于净宗，果能信愿行三者具足，决定有所成就，不必再去学禅，盖禅不遇明师，黢黑摸索，资料无功，倘持至一心不乱，即是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总不如求戒师正受为正当，且对戒相得真解也。

问：一劫之年汉典金刚经课本江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久，如此之差额令东道主费解？（胡正临）

答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致。按智度论，一增一减（即东道主寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止）为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年，并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。

问：受持读诵金刚经之功德，世尊于是经中尝说：‘我于然灯佛前得值……无空过者’。其功德千万亿倍不足持诵之一，然则世尊前之诸佛未说金经否，否则亦免世尊多劫苦修？（胡正临）

答：前佛虽有如是经典，尚有得遇与否之别，此其一。金经之在今世，岂不宽敞，不遇不闻者，数何可量，诵持虽多功德，仍偏修福，若云成佛，还应修慧断惑，此其二。试看今之诵金经者，已不乏东道主，偶然成佛者，究几东道主哉。

问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫熟谙内证，但菩萨宜较佛觉其进度究有深浅，但不雅音既称古佛化现，何须定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位？学东道主愚痴实难解此意！（胡正临）

答：此皆善巧简便，度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，须知皆系以身示范，诱东道主进修。若明乎不雅音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。

问：工余发达佛法，共事中多不信，也不谤，是否发达者德学陋劣，无感召力，抑或众共事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。（颜田）

答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，即是菩萨，自应尽己之力，广学决窍，劝化他东道主，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。

问：佛说处处皆可为道场，温情说因果，有辈闻后即评述不现实。说是古东道主造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）

答：古事凭证，无非经籍，既然不信经籍，能信本日报纸所载之事乎？在在皆是因果，惜不醒悟。旧书不信，报载不悟，只好待其身入其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，戋戋更窝囊为力矣。

问：共事中有一个半残废者，反叫东道主勿信佛法，公然地在正信近事男眼前痛骂佛菩萨，听者不寒而栗，是否与其表面，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）

答：不去理他，免相互都招热闹，各行其道，各有因果。

问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝梵刹礼佛，未知有无罪行？要是玄门论理即是入产房不清净有恶浊，来生有罪果？（李清水）

答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。

问：要是居士家况关系未皈向空门，照佛戒律修为，未知和皈向功德一样否？（李清水）

答：皈向与修为，不必等量皆不雅。但既信奉佛，自当皈向，方合事理。惟修为不皈向，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈向者，而不修为，或懈怠不进，亦无多大功德也。

问：昔闻‘三世因果’涓滴不少，则是说或数世此后受报，或数劫此后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？斗殴、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）

答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不可永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法景色少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果宇宙太平，弥勒何苦来此。

问：闻已死亡的章嘉行家是禅宗大德，而敝东道主是拜章嘉行家的（集体拜师），若依敝东道主个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）

答：章嘉行家实是密宗。须知皈向者，系皈向僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个东道主之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。

问：禅宗的好意思妙是不传他东道主的，依敝东道主曾是拜禅宗大德章嘉行家为师，是否可以以此条目而向现在的禅宗大德问道？（张维明）

答：禅宗并无好意思妙不传之说，切勿误解。盖心肠一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何东道主，须先有个默契！

问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）

答：不问修禅修净，皆须解理，果能深湛一法，自解其余，窃谓在此末法之期，东道主根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。

问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个东道主的一篇自传，是不可说谎的。（张维明）

答：初机东道主佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，其后知正见正，亦可自作愿文。

问：敝东道主很想要戒掉荤食，然则身材多病衰弱已极，是穷乏营养，如戒掉肉鱼之类，身材会更衰弱下去的，处此情形下，是否只须心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）

答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作耐久考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从简便未曾不可，嗣后学修若进，便能自解也。

问：在一火者前诵经礼忏不知诵给一火者听，或是活东道主听？（陈联生）

答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有东道主生疮，医起初术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。

问：东道主身后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生）

答：身后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不可矣。然此二者，皆有相称寿命，若其寿命尽后，则另有托付，便不可再来矣。

问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么处所说？（陈联生）

答：经语分明，乃不雅巩固菩萨所说，乃在佛说般若之时，继承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，聪惠轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。

问：佛活着时，见蚂蚁浅笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，人性能减少否？（洪环）

答：未开天眼，不可前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不可肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。

问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环）

答：世尊法力隆重，神识与色身，都可赶赴。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。

问：东道主死之后，转世鬼道，有父母昆玉姊妹六亲家眷否，抑或孤一身单乎？（洪环）

答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有家眷。

问：台湾菩提书局出书之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）

答：世界诸相，本属幻化，非实止境。止境则成住坏空，一瞬变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无通盘，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古东道编缉墨简易，再经翻译，庐山面容目，或失其真。又经后东道主绘制，演成拘束之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令东道主讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，碱海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚好意思欧澳等洲，统浸入碱海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不对也。

问：印光行家嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成中文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事？（沈钟五）

答：学东道主对经，有阅读诵研诸法，阅为默不雅，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不可成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。

问：须弥山位于四大部洲之中，是只好佛能见到，抑或小东道主修到就能看到，或者须弥山是譬如名词？（余萍）

答：佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假设语。戋戋系肉眼，不可证见此山，居士以圣言量，即信实有，亦无罪行。

问：有东道主问普门品一句‘若有女东道主设欲求男，礼拜奉侍不雅世音菩萨，便生福德聪惠之男，设欲求女，便生端正有相之女’，是说无子之东道主若求菩萨就能生子，要是射中注定无子之东道主，亦可求乎？（余萍）

答：射中有子，生男生女乃其天职。射中无子能生，方是菩萨神通加被之功。

问：释教之真理是否三法印为代表，若过剩外，请大德详示（即耶稣教之真理在何处）？（柯冰）

答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃点水不漏之理，所谓不可思不可议者也，必撤废我法二执，始能见得。镇日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗东道主言也。无佛智而言真理者，仅仅某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。

问：三藏十二部经各藏部有几卷？（柯冰）

答：我国自隋唐以来，历代所收不同，又多样版块，互有增减，是各代所收及各版块之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只能言终末之频伽精舍所刊，合计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，戋戋缝隙，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在咫尺，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹戋戋所住之房，有东道主问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只能曰，容我查查再说。

问：藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年？（柯冰）

答：大要小乘四次，有佛灭之今年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七昼夜所结集。此不雅考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非片言只字之问题也。太虚行家全书中有详记，可检读之。

问：释教由何时传入我国至今有几年？（柯冰）

答：我国史籍所详，无可否定者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金东道主之神，是更在西汉之初。王嘉拾获记，载燕昭王时，申毒国道东道主至燕都，又有记秦穆公得石像，不雅上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化东道主来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风俗，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论不决，戋戋不善考据，只本所知，奉答而已。

问：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？

答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今颂扬东道主曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正东道主是国度之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。

问：老师常说：东道主身后四十九日便转世。然吾宗子既身后六年，常托梦其妹说：‘无屋子可住’此后次子又梦见其兄棺材露日，未来即往坟地见情景如梦同样。由此神识四十九日转世之说如何解释？倘骨骼即是假，何以又顾其无屋子可住？（池慧霖）

答：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有‘我’‘我所’之执。居士一火子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为‘我’，执棺为‘我所’，自是常事，何足为奇。

问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云‘无有高下’若论纯洁能可以德证果之大小，想起东道主在愁城飘摇以何不拜？（黄锦良）

答：僧尼为三宝之一，乃东道主天百神之师，师不拜弟，理之自然，有何怪异。

问：‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确乎否？（许有淮）

答：阿僧祇劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看逐日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，则不疑矣。

问：释提桓因是三十三天的天主，亦要轮回否？（许明淮）

答：纵令生到四空之非想非非想天，尚得轮回，何况欲界之第二天乎。

问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用聪惠明白的确道理。此聪惠是由勤根同进力发动出来？或者系由别种法得来的聪惠，抑是自然的聪惠？（许明淮）

答：此却说来话长，希居士先觅一册台中莲社梵学知识课本，稽查三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用聪惠等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知‘法’应取应舍，何者应‘精进’，及不应‘精进’，余可类推。此聪惠固是本有，然不修前法，亦不可暴露也。

问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖隔邻有何宣教大会？（陈问耘）

答：阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺回来佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。

问：劝东道主恶三途而晴天东道主，是否仍未超脱进入寂灭（非断止境）境地？（陈问耘）

答：教有五乘说法，此是对下下根所说之简便语。教稚童园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。

问：佛系法身不生不朽，世间一切热闹不是无明之生，为何要回来有生灭之应身呢？（陈问耘）

答：小东道主之身，是为热闹所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。我辈回来应身，不过酬劳微忱，各尽其道而已。

问：最近有东道主问，他说东道主有无灵魂，又说究竟灵魂在那边，又说病院给东道主开胃病蒙药往病东道主嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，何况又不作梦？（释心川）

答：此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不可领悟。经云‘不在内，不在外，不在中间’，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有莫得声？谓没，东道主知其分明发声。谓有，何以不自愿声？会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，东道主行动时知觉起，谓是活东道主，若就寝时知觉伏，可谓是死东道主乎？请再体会？

问：地藏本愿经口语解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，来日弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢？（无名氏）

答：劫如尘点之多，不可策动数，不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题除外，多出枝节。

问：沙弥律仪要略险峻篇之开头均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之道理云何？（姚本洁）

答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安堵之制，即以之算年，几夏者几年也，犹平庸言春秋同。

问：佛云万物都有灵性，然所谓灵性，未详有无量的区别，举例一只蚊虫所积聚之灵性，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较东道主为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而轮回六道？（周家麟）

答：有形有质之物，可以用量策动，性无形质，不可以量计其多少。喻如东道主与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物学者所推断）梦亦无形质者，故不可量出三者之梦，各得几斤几两。若论强弱之用，自然有别，盖如来藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更不可单言业力大小，尚须与善恶种因合不雅。

问：闻梵呗能圆音利物，而通常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种？有无歌谱可资修习？（周家麟）

答：我国现行多样佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。至若天竺古时，似是经句咒语，自有荒谬之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻朗读恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。

问：庙宇有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个位置顺应呢？（庄庆贤）

答：梵刹设在山野者，为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近寰球便于接引也。

问：在一家庭内有的信释教，有的信外教，有什么方法来统一归信释教呢？（庄庆贤）

伪娘 人妖

答：‘不相为谋，各行其是’。一个家庭，信仰各异，此貌合心离之阐扬。家不皆，而希其兴，恐是煎水作冰。如欲回荡家东道主，统一佛化，自必如法炮制，清净三业！有苦自吃，成心均他；至诚无伪，行之有恒，家东道主即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧简便，言语机会。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。

问：信者有的念珠带在身，有的莫得带在身，到底信者须要全部带在身吗？（庄庆贤）

答：信仰在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时常拿起念经之心，亦不无助缘耳。

问：信徒往茅厕屡时失慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿袈裟而进，有何关联？（庄庆贤）

答：念珠与徽章乃随身佩戴之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理？有之则是有心为恶。袈裟临穿，尚须向之合掌，毫不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶？

问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）

答：佛具指何，未曾言明，自不可答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整皆，及东道主不昏沉。且能引起众生之不雅感，而易使其发心也。

问：点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条？（庄庆贤）

答：初无一定，后随各地民俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。

问：庙宇有的烧金纸，有的莫得烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么道理？（庄庆贤）

答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。

问：敬受的老师，咱们班员是佛弟子，必定度化众生！第一双佛祖，第二对老师来酬劳，但愿您能长久住在台中市指导咱们信徒，老师远瞩如何？（庄庆贤）

答：‘必定度化众生’此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。戋戋但愿居士要履行此言！然欲完毕此事，自必戒乘两头，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚孝敬。至于永住台中，其权操于因缘！然戋戋之意，亦未尝不与居士有齐心也。

问：西方鱼米之乡是否随著地球同期旋转？咱们在亚洲其国土在咱们西方。若东道主在好意思洲其国土是否在西方？（李仕仁）

答：科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐何啻在亚洲之西，且在此通盘太阳系之西也。若按梵学推测，此球仅仅一个单元世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一宇宙，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一宇宙之西也。再以前喻声名之，一个大千世界，喻一个太仓，然太仓实无量隆重，经言‘之西’，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。

问：六道众生除了东道主道可修外海量激情文学网，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）

答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独东道主类一道耳！故曰东道主身难得，贵东道主身者，为其易修成佛也。

问：佛国除了西方鱼米之乡外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）

答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量隆重，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。

问：世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉）

答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界表里之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限制。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与小东道主死一火不同，小东道主死则有一神识；再向他处转世，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。

问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士）

答：天有二十八层。虚空无量，世界无穷。为便于言说起见，假设若干星球组为一单元世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假设）集千单元世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面不雅天，试问有几个星球？

问：兹有一共事以落发东道主所持净行，何以寺内皆设牛皮饱读而忍心击之一问，使我疼痛解答。寺内设饱读而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）

答：饱读非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于戏班，或入战场而助东道主造业者多矣，击之何不忍之有。

问：释教徒若超荐祖先，是作一次即灵验，是作念屡次才灵验，有无感应，子孙何能得知？（张定心）

答：屡次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即灵验，不如法者，百次有害也。所谓如法不如法者，修法之师，及设立之坛场，并营斋之主东道主，此三有一欠合，功德当不圆满，统不对者，不言而喻矣。

问：东道主东道主若离开恶东道主，究竟恶东道主要望谁救度他去反正路呢？（吕正凉）

答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大体恤，一例普度，自于恶东道主而不隔离。有正知见者，纵不可化度恶东道主，亦不致被恶东道主转换，离与不离，有害亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶东道主，果何取乎？

问：忉利天有天女、天东道主之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）

答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。

问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）

答：生内院者，超越死活矣。后即随弥勒佛下落此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。

问：成婚的东道主可否携浑家落发？玄门有吕洞宾携妻修仙的好意思谈，佛界有否？（李中心）

答：家之教授甚多，简举之：一、备一切坐褥所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。落发者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身落发之一种，即是离开家产及浑家之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾好意思谈，在这里牵涉不著。

问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）

答：并无异状，不过归并信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大要，敝社可以拣选初学之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。

问：基督教有牧师等的工作传道东道主，释教的法师、僧尼等是否亦为工作传道东道主呢？（李中心）

答：任法师者，即是捐躯一切，专为化导众生之落发僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取财富而作此，故不可与雇员工作一例看也。

问：弟子逐日在家迟早课诵念经，未知自家祖先及一火东道主能否闻此捷报？（香元）

答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作不雅想，则能感召收获耳。

问：释迦佛，阿弥陀佛，及不雅音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）

答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画少许，或画一圈，藉以默示，泥像则有嵌对峙者。

问：我国释教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前东道主已言之甚详，惟对于各宗正修为之具体方法，除净土决窍所在皆有外，其他派系同归殊途，则修为之法当自差异，请为专文论之！（法称）

答：尊命作论，叙述十宗修为之法，略则不解，确定太琐，戋戋谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃空门之律例，为各宗所共守，犹国度之宝典。‘禅’在本日，多取关怀话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念经’，纵惑不息，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意不雅想，以求感应成就。此三宗侧重修为，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不过前四宗之法也。

问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令戍卫汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）

答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。

问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？照旧实证所得？（胡正临）

答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡天地万有，自不知者，皆可疑为理推矣。

问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只好一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）

答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，是以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现有何处？明乎此，可推彼矣。

问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬奉侍一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）

答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。

问：不雅世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，不雅世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量隆重阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’意境？（周杨慧卿）

答：此等灭度，指报身息化，非分段死活也。如此间森林大当家之退院索居也。

问：在西纪行内说有孙悟空、八戒、沙净、依照梵学说全部都是演义乱造的，为何有说孙悟空是斗征服佛，八戒是净坛使臣，沙净是宝金身罗汉的，这个或是演义乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要均权实？如何不一直说到止境为止？才不使众生结巴呢？权实是怎样分别？（王锡锜）

答：孙悟空为斗征服佛，猪八戒是净坛使臣等，皆为西纪行演义之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要均权实，此原为众生根器不同，说法即须有各类方式，如举‘十数’，倘东道主不解，则举二五，或四六，使东道主易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。

问：我所住的世界要是劫尽阻难，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）

答：成住坏空，指器世间而言。

问：阎帝王与十八狱主及毒头阿旁在地狱办刑罪东道主，是有时间限制抑或长久无时间限制？（慧香）

答：阎帝王乃地狱之王职名，毒头阿旁亦是职名，自然张去王来，新故人替。若再说到寿命，二十八天尚有死活，况阎君狱卒乎？既寿命有限制，何能任职长久乎！

问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）

答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云父老，即众东道主所称之关圣帝君也。韦护系封神演义演义之隐射，不可语从。

问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，许多东道主说西方三圣，阿弥陀佛、不雅世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）

答：各寺佛像三尊者，本非凡种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、不雅音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。

问：对于木鱼、磬，两件之来源从何处所来？何时期发明？由何东道主创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）

答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如东道主字形，梵刹用者，系铜铁质而式圆；两物资皆为念诵之时，长入音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警悟，取作率领。惟何代东道主所创，戋戋学陋，未曾考据。

问：关圣帝君，系属于儒，何释教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记录于何史籍？（纪渊贵）

答：关公为空门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者行家曾在定中为其受戒也。

问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的东道主可知佛说法不虚言？（黄茂荣）

答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单元世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单元，在言大之中，自不足细，此如言中国东道主数但言四亿五千万足矣，不必再言某东道主有腿一只。

问：落发东道主到什么位可称梵衲？梵衲与法师有何分别？（黄茂荣）

答：梵衲乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。

问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）

答：断百八热闹之意。

问：现在娑婆世界巧合住劫中第九小劫，然暮夜时见空中有星球阻难，该阻难之星球是否属国土除外者？（楼永誉）

答：东道主在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。举例此太阳系内之天王海王两星，不借千里镜，尚不可见也。况大千除外者乎！

问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不可去极乐？（楼永誉）

答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不可入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不可入极乐，而生极乐者，分段死活已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。

问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何表面？祈大德开示！（颜佛兆）

答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫委宛五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。

问：造业是施令者，但下属被迫造业；一东道主下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不可温顺乎？（颜佛兆）

答：惑业尽时，即非众生，非众生，即温顺矣。是以西顾莲邦，而尽诸上善东道主，故名极乐，方知县不服常也。

问：共事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈小东道主身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）

答：动机在彼，非我妄赞，此无过之意义一。彼非以此号为尊，乃是冒失讥笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之意义二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警悟不雅，亦未曾于我有害也。

问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）

答：居士之心固善矣，居士之行则不可，以其过于热烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此步履，意先生嗔，而口复无情，二业交秽，当落些许种子，倘临终而起现行，则生进攻。不见夫忍辱仙东道主之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半燃烧气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。

问：农友云：‘你们释教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎屑细段，再放在牛粪内今夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力参加水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）

答：神识赢得假身，不过如寄客与旅店耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’道理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本设施动物，节节皆能寂然，皆有生机也。

问：卫生学说：‘每个东道主隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有性命，若有性命在‘生灭’流程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）

答：有形之动物，尚无量隆重，况无形之神识，而有限数耶？

问：皮肤上小细菌，微物皆有性命，逐日洗手以及耽溺，岂不是意外中杀害无数性命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不可称为杀生的执著否？（颜佛兆）

答：何啻沐浴杀生，而东道主不可无呼吸，此一呼吸，即已杀无量性命矣。以我辈小东道主而论，不过对于此事，有能幸免，与不可幸免之别。能避而不避，是谓之罪，不可避而不避，过而收场。

问：东道主的身材内有不少细虫附生于体内生存，那一个东道主就好比一个小世界了。假使一个东道主死了，就等于灭了一个小世界么？这么一个东道主死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）

答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带蹧蹋，而又入轮回矣。

问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）

答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显神秘色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解不雅整体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。

问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）

答：娑婆之范围，为一通盘之三千大千世界。其大千之组织，说来极为芜杂。兹只就广度而言，比较毛糙。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单元世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单元世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不可。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。

问：智者行家为释迦之化身，善导梵衲、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光行家有东道主说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之土产货，则岂不堕妄语？（陈平章）

答：此皆因有一段事迹，据以推之，想自然耳。确否，必具天眼宿命者，方能料定，前东道主既据事而言，则不得谓之妄语。

问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦行将罪戾之路让与他东道主走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）

答：食肉边菜，乃持戒者，诣他东道主处饮食，不得已之简便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误解。至冷落取罪让福责骂，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法对等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗玉帛，当得罪报，莫非释教徒，为体恤此两种东道主类，后受苦报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而东道主又将谓释教何？

问：六道中东道主，牲畜道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与东道主类同居这一生界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）

答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报各类关系，但在某种条目之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记录，非止佛典，而现在泰西研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不可料定是无，如甲有虚幻，而乙不可见，乙有想像，而甲不可知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，东道主体有无量小虫，未见空中纷纭落粪，身孔云雾撒尿。

问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）

答：居士既嘱照佛理言，只好遵此范围答之。闻行家生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能还原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行东道主日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其经管之功，守而不散，故枯而不腐二也。

问：释教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）

答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间奉侍，而不可瞻金容，一尊者可睹慈相，而不可普及世间奉侍，互有因缘，互具善巧。

问：释教教义说七情六欲，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）

答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧交游，为不空乎？又身后四大分离，始谓为空乎？如是视力，乃平庸之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。

问：东道主死神识已离身材，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则东道主死何能再生须发？（王一鸣）

答：死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行东道主精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾前卫能生芽，此又属于生理关系，不雅他物体，可以悟此。

问：众生应如何才能得到的确的福寿呢？的确的福寿是否有尽？（长星）

答：万法无常，有相皆妄，居士所云‘的确福寿是否有尽？’以法无常相皆妄原则论之，何有的确，何有不尽，无常计常，不真计真，是倒置也。惟其无常不真，东道主感遗憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不朽，寿真常也，万德具足，神通巩固，福真常也。此必修到佛果，二者始能足备，故曰两足尊也。然众生皆有佛性，有志者，曷不奋发有为耶！’

问：若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬否？（翟孟秋）

答：虽未言明，何事污浊，但以工作二字推之，或系洗除不净之物，果此则无妨也。佛世曾有除粪之东道主，度成比丘，众生皆有佛性，佛法对等普度，虽嬖女群盗，犹不轻之，任污浊工作，又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时，外濯其身，内净其意，便不为亵渎，而有功德矣。

问：芳邻某年已苍老无有工作，多年以来全靠聚赌为生，常于夜梦之中作为失灵喊叫有鬼，四邻每惊起呼其名震其壁，神智始复清醒，是何业感？（翟孟秋）

答：心肠光明，则神清梦稳，聚赌之东道主，三毒炽盛，焉得无梦，有梦闹鬼，恰是感召，何足论他。

问：普门品载不雅世菩萨能度佛身，菩萨何能度佛？（江宽玉）

答：所谓度佛身，非谓度已成之佛，乃谓应某众发大路心者，不雅世音即现佛身，为说一乘之法，使此众直趋佛乘也，此其一义。再则十地以上之圣众，尚未断无明者，不雅世音即现佛身，而为说法，使其悟证，速成等觉也。此又一义。

问：佛是东道主依著佛法修成的，但是起初佛是从哪儿来的呢？（隐名）

答：心佛众生，三无离别，心迷为众，心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者，此类名曰声闻；有见飞花落叶而悟道者，此类名曰独觉。君问起初，当指佛法以前，既有独觉之事，是悟道亦有不赖声教者矣。

问：有说世间多一个东道主，而阴间少了一个鬼，可证明佛家所说的神识（普通东道主称灵魂）是有一定数方针，到底神识有多少？（隐名）

答：世间多一东道主，未必阴间少一鬼，盖五道中皆可来投东道主胎，不限于鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛经并未言神识有一定之数，此其二。若问神识有多少，请察有形相者，天上之星，海中之沤，二者究有若干？无形相者，心中念头，空中电子，二者究有多少？能知此则能知神识之数目，此其三。

问：为祖先超度，而他已入鬼狱道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入东道主道而为屠户，代其超度可感应否？（慧霖）

答：各道如旅店，体态似穿戴，心识若主东道主，佛法喻礼品，礼品是送主东道主，非送与旅店及穿戴，明乎此理，则挚友识任在何道，超度皆能收获，惟彼又当屠户，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则不在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。

问：佛徒持斋者在投军中可以简便乎？（庄庆贤）

答：斋之一字，讲法甚多，不先声明，恐东道主误解，沿袭以来，佛家则专训为斋时，平庸则特指为茹素，今不雅居士之间，大要亦系特指茹素，若然，只能以此事答之。投军系团体生活，全不由己作主，可食肉边菜，取其心净，即是简便也。

问：释教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）

答：佛法无量，门类茁壮，如天有日月风浪，似地有山海草木。东道主无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专业然，于是而宗派出焉。此为修业之简便，实非诞生门户，党同伐异，末法时期，斗诤坚固，是丹非素，良可慨也。天竺中华日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中华古今亦异，以前尚有涅槃地论等论多名，今只余常言之十宗，而俱舍成实，实亦少东道主发达矣。

问：佛的法身遍满虚空，是指世尊的，抑或无量隆重每尊佛的法身，都是遍满虚空，假若都遍虚空不知如何样排列法？什么进度东道主即可见到？（余萍）

答：佛佛道同，法身皆遍，假若怀疑，举一古东道主之喻，一灯之光，照射满室，二灯三灯之光，加之以后，同照满室，各不相碍，再加百千，亦复如之，明乎此喻，疑可解释。法身本属无相，能明心见性者，即可见矣。

问：佛灭度后，分处死、像法、末法，三个时期，那么佛未降生以前，叫甚时期，那时有佛法否？（余萍）

答：末法以后，即是灭法，论时期正末灭，轮回往复，论佛则有过去无量诸佛，且有来日无量诸佛，互助时期，出现灭度，相续不已。此间所言之佛，当系释迦世尊，释尊未降生前之佛，为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。

问：万事一场空，自古皆然，若要说破，东道主之高出心，岂不失掉，世界还有旺盛之望乎？释教专提倡空，这等泄气主义，只怕于当代国度生存条目不对，可不可加以更动？（吴才忱）

答：万事一场空，是乡村流行土话，非佛家教义之空，梵学固研空，岂知更说有，所言空之义，迥非平庸误解之空有，祈勿错解！至于积极泄气，高出无望，諯在东道主之聪惠善恶，智东道主悟佛家之我空法空，自肯为众积极捐躯，不吝头目脑髓，知因有果有，自肯为道精进修为，不限空间时间，世界赖更庄严，愚者误于顽空，故对进德修业，视为迂阔，俱抱泄气，迷于假有，故对声色货利，陷溺其中，自甘无望，时风是以倒置。空有义如霖雨，智东道主如茂木，愚者如朽木，归并霖雨，茂木遇之则愈茂，朽木遇之则愈朽，优劣之机仍在乎东道主也。更动者改东道主心之迷悟，大路能改，则非道也。

问：为祖先作佛事，若在鬼道，能离苦得乐，佛经不是说东道主死四十九日以内，即另转世吗？假若升天或生东道主道超度有何用处？（顾凤英）

答：欲天有修罗斗殴，五衰三灾，东道主道有八苦诸难，前生家眷为作佛事，均能减消，且增福报。

问：佛弟子处于多神教的家庭中，受父母之命，作相背教理之事，如奉命向外道之神坛礼拜，或烧纸箔奉侍牲礼等，而经劝喻不接受时当如何待之？（陈协和）

答：此必平素存心，向父母身行口劝，浸灌薰陶，自有训练机缘，非可生硬促成。现在父母尚未正信时，不妨善巧简便，随顺其心，勿过违拗，以杂神作我父母之友一又不雅，向之礼供，是看亲之面而敬客，未曾不可，但不信奉，则于皈向之戒不背。

问：诸佛菩萨悲悯众生，应化世间，阐教利生，然则何以不皆年永寿百，多作弘化之事？又诸佛菩萨应化东道主间，何以多遍于东亚而未及泰西诸国，致欧西诸土二千年来，其东道主民之宗教信仰均为耶回诸教所囿？（陈协和）

答：‘情面重难而粗略，厌故而喜新’，成语亦云‘学佛一年，佛在咫尺，二年佛在苍天，三年佛化云烟’。佛若永世，众反愈加懈怠，且百年与八十，所差无几，亦不可称是永寿，此一也。此地球以此劫而论，东方开化最早，又以地域同在东亚，自然先得接受。所谓‘靠水吃水先得月’，再以各有因缘，各有感召，如舍卫城东道主民若干，有奉，有闻，有不见不闻，此二也。

问：笔墨乃文静之根源，故凡有用笔墨之东道主，应当皆须敬惜书画字纸，以答复笔墨之恩为是。但近来亦有学佛之东道主不肯敬惜字纸，将字纸乱使用，乱恶浊，乱废弃，不知对学佛涵养上，关联碍否？（林得模）

答：笔墨开聪惠增道德，诸端赖以进化，厥功至伟。集而成辞，可表圣贤名字，或其训谟，散之亦可作圣名圣训之分体不雅。我国古俗主敬，故对字纸不忍践污，今俗薄敬衰，即对古圣先贤，尚存蔑视之心，况字纸乎。此时风使然，非学佛者单独如是也。

问：儒道两教，乃我中国固有之宗教，为固有文化，民族精神，国民道德之根源。故在我中国，孔教如小学，玄门如中学，释教如大学也。有上等资历之东道主，则能进入中学，若只劣等资历之东道主，则只进入小学。而拜仙拜神，若对东道主道上无背道德犯法律，而能养成高尚之道德东道主格者，亦属堂堂之国民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致阻难东道主道规格者，即属迷信邪信者，应当排斥也。近来之释教徒，对于拜神拜仙之东道主，多有排斥其为歪路外道，邪门外教者，不知有相背民族精神，国民道德之根柢否？此乃对民族精神，国民道德，有紧要关系也。（林得模）

答：外有二解，一者，佛法化名心法为内，非心法为外，凡不修心法者，概曰外道，谓其仅知外法也。二者，本教除外之道，此则各教对他教，皆可称之，实非骂东道主语也。旁邪则有别，旁者非正，邪者潦草，如迷信责难谓释迦退位，弥勒代掌天盘，玉皇已改关帝，某佛来临等。甚则拆卸佛经，政事搀和伪语，自欺欺他，谬称三教合一。凡此之类，大都黄巾白莲天理八卦等门支派，无知妄作，害东道主慧命，邪束缚，正不崇，故斥之耳。至若孔教纯正，佛徒何尝不并尊重！至于玄门，今已是张道陵之天师教，非复汉时之黄老矣。闻先生乃念书之东道主，详考历史，自知其由！若言民族精神与道德，惟孔教有之，其他乱七糟八之杂教，何得称焉！

问：僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在作念经事，是否亦可穿用？（颜宽文）

答：在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是落发东道主所用。

问：世间不离佛法，佛法不离世间，但是刀兵战乱，险恶日甚，道德日退，各类不正大的事，佛法可在险恶其中否？（颜宽文）

答：菩提是佛法，热闹亦是佛法，无热闹何有菩提，无菩提何显热闹？

问：初发心学写关联释教因果等等劝善的作品，因学问深浅恐有的虚构子虚，或者擅造主角姓名和时期以及形貌等，这可说打妄语之罪么？（颜宽文）

答：果有其事，宜照实写，如设譬喻，则可简便，无拘束也。

问：学东道主在山上作念工，时常发现蜈蚣毒蛇，有许多共事要打死，但是学东道主都把他放掉，有东道主说不打死它你要有罪？（聂云）

答：各东道主态度不同，故不雅点各异，彼等如孙叔敖之存心，以东道主为重，仁慈范围狭隘。居士受释尊之教，以众生对等，仁慈范围弘远。此尚以事而言，若以表面，未造罪者，即不得处之以列。倘以此物有加害于东道主之本领，遽加以罪，世上一切男人，自应尽施宫刑，以其具此器体，有行淫之可能也。

问：提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无抵抗之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之东道主，并无分别音书？（黄宝实）

答：各经提婆达多，俱是一东道主，法华所载，是记工夫曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害抵抗。按提婆原是大菩萨权现，授经是顺摄，恼害是逆折，皆成就释尊极果，故曰善知识。

问：闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我东道主身中虫类，若皆有佛性，岂非一身全佛？不解请赐教！（张启明）

答：只能云一身全是佛子，因尚欠修，现不是佛，如金在矿，须待冶提。

问：鄙东道主有时为道友之央求，参加东道主家凶事之超度，作念经忏或念经，但欲为一火者回向之时，用何种回向文请指令几种！（王炳东道主）

答：为一火者回向，‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去作念经忏，则损道损名。

问：替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文？（王炳东道主）

答：念‘愿消三障诸热闹’一偈即可。

问：居士见比丘尼用何种礼？（王炳东道主）

答：普通而论，居士见落发二众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律人人，方有根据。戋戋以为比丘尼既披五衣，即是福田相，向之顶礼，是益在我也。

问：释教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通，净土宗教东道主念经使之一心不乱，证佛果，何况道佛能得佛菩萨的保佑，拼命的膜拜，拜一趟可以消灾消业障，但禅宗的较莫得少许迷信色调，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是东道主行歧途，不可见如来。’自然佛陀的说这各类方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不可迷信，到底是如何，摸不著端倪？（谢碧玉）

答：众生妄念如病，佛陀决窍如药，说有原非迷信，说空亦非真实，机会而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不解医理之病东道主乱用，则药药可杀东道主，何啻摸不著端倪而已。

问：依据佛经所讲的皈向三宝品的皈向僧是皈向第一义僧，为奈何××法师等说是皈向他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，如何能让众生皈向呢？他今生是××法师，难道下世照旧叫作念××法师？根柢就窝囊让众生依靠，这是否相背皈向三宝品的教理？（谢碧玉）

答：僧团是说‘事’，乃仪规轨制问题；第一义僧是说‘理’，为心肠修为问题；二者缺一不可。无‘事’则不对仪规，无‘理’则徒有其表，应初学依仪规，修为依心肠。所谓皈向，乃是皈向十方三宝，并非为一东道主之私徒。某一东道主虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一东道主心不欢笑，另寻一能代表僧团者，往受皈向，未曾不可，切不可因噎而废食也。

问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安心未陷地狱乎？（真羞涩）

答：波旬侵略，在释尊未成正觉以前，可算侵略菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，即是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。

问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近宰杀场，逐日清早闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不可幸免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）

答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大体恤心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。

问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、不雅世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今东道主逐日读此等经是何所据？（赵泽宇）

答：受经有读诵、书写、教授、修为，各类不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未曾不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是摄取持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有东道主受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有东道主受持不雅世音菩萨名号，乃至一时礼拜奉侍。是二东道主福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？

问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如不雅世音，不雅巩固等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后东道主所订，以何为据？（赵泽宇）

答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更须知佛神通本领，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重点信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，亘古亘今，亦不知变更几百千次矣。此问题为求崇拜起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。

问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不机会则难入道也，是否？（赵泽宇）

答：此在施教之东道主，能不雅众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种决窍，而能自选决窍也。然众生倘能与诸决窍得一轮廓，必有其一顺应脸色，是时亦可自选也。

问：若世界东道主类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）

答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八弘愿所成，各类殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。

问：生抱著体恤简便脸色处世，想当为众东道主所迎接，倘遇小部分者不谅，讥为假体恤，应抱如何作风对待？（谭洪斌）

答：俗东道主笑道，自古不免，各行其是，不去理他。

问：阿罗汉何以不可至十方世界利益群生呢？是彼心不肯或彼力不足？（李明扬）

答：定性声闻，乐涅槃，厌死活，是其不肯。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。

问：‘提婆达多’过归天，曾为佛的师傅（法华经）。何故这一生，反为佛的弟子（因缘经），且专过失佛，无异仇东道主，于因果不符，其故安在？（赵锬铨）

答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系平易近民善巧度众，简便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。

问：什么道叫作念外道？常听东道主讲经说，外道所修法，枉全心计。外道亦然诵经拜神，或作念功德，这与咱们有什么不同？（叶柳）

答：外道者，释教除外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理陋劣，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之死活小东道主。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其驱散，途正者不过东道主天福报，不了死活；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰枉全心计。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。

问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是平易近民佛菩萨，为何寺中设有武馆，教授拳术剑术，名振宇宙，若论佛菩萨既讲体恤，又教打东道主，这是佛经中有的吗？实是令东道主难解。（王芳）

答：佛经之中，并无教东道主练武之文，倘得神通，技击亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱轶群，空门不舍一法，亦不必非之。按习技击之东道主，自必具壮健之身材，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打东道主。再说到菩萨度众利行共事，简便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎技击之东道主，性多侠义，藉作共事之摄，恰是对等体恤。

问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）

答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼疯狂则心惑，是以生前身后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。

问：家伯母连年古稀，平生以贤孝持家，邻里长幼无不同声赞好意思。尤其吾繦褓时迄今，伯终顾惜备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚少小，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸心外，未知如何酬劳于万一，而吾犹恐我方气短短寿，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不恰如其分，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。（吕小愚）

答：存心酬劳，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神答允而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，瞻仰何处，是大问题！真知酬劳者，当以大者报之，即教以佛法，方案往生极乐，证成佛果，不生不朽，可谓最澈底矣。不但此也，教东道主念经，而我方亦增功德，恰是自为利他。至云恐自短寿，据何所云？此层不必著相，但能戮力为善，无不化否为泰也。

问：佛法上对在家东道主居士有何条规证据只准皈向一位法师？（张国选）

答：皈向一师多师，并无明文规矩，按皈向三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈向一法师，即是皈向众法师，实非一东道主之私家眷也。不过本日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈向之说，亦有不作皈向，而拜业师者。前举者为皈向原则，后举者乃随顺达变。

问：佛八十岁上忉利玉阙说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生东道主道天道，东道主天岂非小果，再轮反转世，佛为何不在玉阙那时先容大众径直说出净土决窍方为究竟乎？（朱幼）

答：说法贵乎机会，净土决窍，是从离苦得乐上接引，试看东道主间华贵之东道主，尚且于此听不动听，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘东道主身难得’，可以深长思矣。

问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？（蔡世芳）

答：外道者，释教除外之道也。俗名‘外行人’。此类东道主根柢不懂佛法，若强与申辩，等于言之无物，过反在我不识相也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之走嘴’。此等大问题，岂是片言只字所能处罚，亦不是劣等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等东道主，但问其学比永嘉祖师奈何？即举祖师证道歌：‘欲得不招络续业，莫谤如来处死錀’之句，用以劝之，即是不破而破之矣。

问：佛菩萨像最尊贵的，因深刻阻难莫得用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪孽求大德指令。（孙妙松）

答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不可重装矣，宜埋之净地，然必择无东道主倾倒恶浊处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送清水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。

问：按照佛制规矩在家与落发弟子所皈向（或受戒师剃度师）师傅是否有辈份之离别，即师傅、师叔、师公、祖……等的称呼？（刘保国）

答：自己之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以昆玉侄晚等呼之，因落发者，已入僧团，为三宝之一，例为东道主天之师，不可与白衣按俗礼论辈数也。

问：关联梵学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类竹素或辞典，以供一般初习梵学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其道理？（黎锦辉、李汉波、邵益清。）

答：梵学之书，屡见不鲜，岂无辞典。已出书者，有梵学小辞典，梵学大辞典，梵学实用辞典，法相辞典等。初机学东道主备‘梵学实用辞典’即佳。

问：济公活佛一般东道主的根据传奇，知其事略，然在佛界之正统果位上，属何阶层？其当初修道之经过与其后成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益清）

答：济公在高僧传，实有其东道主而已。若乩坛及电影演义一切宣传，皆系系风捕影，胡造坏话。

问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，危坐念实相。（实相即无相无不相）如何念法？（林宽修）

答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或我方依照各类忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不可，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心不雅察，因罪从心起，不雅到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是不雅照实相，非是用口念诵也。

问：闻云不雅世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是恭候阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不解其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何情景？（江宽玉）

答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无始无终，无生灭之相。乙、‘受用身’，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，即胜应身。丙、‘变化身’，即劣应身，皆系随缘现隐。言弥陀入涅槃者，乃指他受用之胜应身。

问：活着尊住世的史绩中，提婆达多是佛的死对头，照经论来说，他是一个出佛身血的大罪东道主，罪当堕落阿毗地狱，为何佛还称他为善知识？是不是有善恶的物件，才能显出佛的神通力否？（江宽玉）

答：提婆达多，于释尊之世，曾造逆罪，生堕地狱。但此业尽时，仍乘昔修功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫以前，为求法华大经，得遇阿私仙东道主，始获授受，昔之阿私仙东道主，即今之提婆达多，故佛称其曰善知识也。

问：静坐与命终时，如遇地藏经所云，亦有百千恶道鬼神或变作父母，引接一火东道主令落恶道，到时不辨真伪，更或有佛菩萨现前，如作其真则恐误前景，如作其伪又失大机会，究竟以何方法草率之乞示！（黄涵）

答：命终接引，其事非一；有接引往佛国者，来接者为佛及菩萨。有接引往天道者，来接者则为天众，有接往神鬼道任职者，来接者定属神鬼。各东道主父母来接，须先晓父母现在何道，方能定其升堕。然父母来接，可决其非佛国，既如是矣，何须问其真伪，因真伪老是堕落也。后段之间，修净业者，如是因，如是果，则真者十之八九，伪者或偶有之耳。修他法者，果非其因，则真伪大须辨矣。

问：从前之庆典喜事为贺仪，或菲敬，对师长为贽仪，但皈向法师之后，写何仪？对示式遵办。（黄涵）

答：此未闻有‘成文法’，只能顺俗讲得通可矣。对于皈向奉呈礼物，亦须视何事而定名，方为切合。如只普通耸立，但称‘奉侍’，‘果仪’，似乎便妥。

问：将来当弥勒下生娑婆世界时，而此世界是否可同期称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国？（蔡世芳）

答：某佛当世，即名某佛之国，犹世间帝王之国，新换一帝王，则朝代之名，即随之改称也。

问：初度听经，遇大善知识演佛理十分高明圆澈，一时深植信心，渐来涉猎佛典，乃感释教中尚保留不少迷信色调，虽然佛理竣工并不因之减损，如东道主食米，去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值，然此迷信色调，此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余，举例说释迦佛从胁下生行七步，右手指天左手指地等云云。度时光如流，二千五百多年不可算很久远，那时如许遗迹，现在东道主心便成问题，佛示众东道主以四大之身，从平凡中行证不服凡道理，此是佛之是以为佛，若论出身征异，显化奇谈，于佛德量固无关增减，顾亦非佛所计较，今世佛徒每好引佛玄奇异迹为过劲宣传，众生中较俱善根者自能食米去糠稗，若执妄识便可因稗糠而憎厌食米，则此迷信色调且将为一般向佛之绊脚石，我方浅学寡闻，对此色调之沿用不可索解，谅亦有顺应之解释乎？（郭如男）

答：先生以传载释尊从胁降生，指为迷信色调，此问题颇为复杂，非简言能尽，略举数端如下：1．大乘经典每不如是，小乘经典尚有甚者，是以然者，佛陀说法，有对菩萨者，有对声缘者，有对东道主天者，有对利根钝根者，有对愚夫愚妇者，众生万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但取其零落，如中药之东道主参，不问何病，概以与之，其不杀东道主者几希。２．玄奇异迹，无关佛德增减，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但说法者不不雅对相，纯说正或纯说权，皆为不机会，夫如是则松驰言语矣。然众生天渊之别，有喜此者，有喜彼者，法则不可举一废百，且五欲虽为死活之根，佛所呵斥，有前卫采以摄众，所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智’，可想其八面玲珑矣。３．迷信彩色，本有时间性，有先不为迷信，近视为迷信，后或又变为不迷信，以现在论，自如视为迷信，则避而不谈，亦未为不可。４．明史五行志：‘隆庆五年二月，唐山民妇，生儿从左胁出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然’。此皆载在正史，事若虚无，何入史笔，谓之奇异可，谓之迷信，是经史都加否定矣。

问：平生心软，虽对轻微动物不爱看其慌张飞走轻加摧害，但自小发怵蟑螂，在台湾最苦，此虫特多，起居之间常劈空飞来，当头如轰原枪弹，使你魂落胆碎，一种无比挟制力量，自然还手扑杀，家东道主领路杀业可怕，遇蟑螂时现辄争前驱走，然每当薄暮之际，主东道主未举筷，小动物亟待不足时期残羹，毛毛脚沿餐桌爬行，其芜乱情形使东道主寝食难安，或谓屋里洒扫清洁虫类自少，此法施于蟑螂独无效，宿世冤业狭路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）

答：蟑螂终是怕东道主，室中清洁，不蓄食物，此虫自远。若见之生畏，以帚轻扫自去，实无多么威力可言。先生思惟既甚超迈，但不著相，畏习便渐除耳，求禳于外，奈何求禳于心？

问：各教各用何法证明东道主有灵魂？而此灵魂又有何不同说法？（黄圣吼）

答：教有邪正，理有深浅，深者正者，尚有几分相似，浅者邪者，大都盲东道主谈星，聋子讲乐，不过戏论而已，哪有闲时间，与他磕牙。儒书易经上有‘游魂为变’，梵学只言神识，不曰灵魂，然神识与灵魂，所指者同，但定名有异耳。佛家追求之本来，名之曰性，此性迷时为神识，即他教所称之灵魂，魂既是迷，是以死活转世，轮转六道，性既是智，是以不生不朽，万劫常净。

问：各教对于东道主身后去路有何不同主见？（黄圣吼）

答：有谓东道主死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善羽化者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓东道主死再为东道主，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰‘常见’，非宗教家，不信有灵魂者，名曰‘断见’，老是隔靴爬痒。佛法虽亦说作善者转东道主天，作歹者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返资人性）方得不生不朽。

问：迦叶佛之应世，是否亦在此地球上？如是，则与历史上的考据不相符合。因为那时还莫得东道主类的存在？（郭家宁）

答：考古学家，发现地下之动物骨，或其他矿质及器皿，曾有推断皆系几十万年前之物，何敢便云前无东道主类，居士所云之历史系何代之史，此史共记若干年岁？国度有隆替存一火，世界有成住坏空，迦叶佛乃旷古若干万年前之事，至此几经沧桑，而查近四千余年之史，焉能有载，此如唐代有千秋节，而查一九六○年之日期，自然无此记录。

问：求问三步一拜，是否行三步合双掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一个头，起来从头一揖拜？（林秀艳）

答：此于空门礼节中，未闻有此硬性规矩。果欲发愿行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆无不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩头亦可。

问：普贤行愿品言：‘恒顺众生’，但众生染恶易，习善者难，若一味顺乎众生。则易趋下，而有同流合污之虞，不知在‘恒顺众生’的原则下，如何教会众生，引入空门？（陈金泉）

答：同流合污是小东道主，若菩萨者，和而不流，随顺者和也，不流者为转他也，读经须会其义，如四摄法，亦成心行共事二种，岂为同流合污耶？世书曰：‘将顺其好意思，匡救其恶’。佛经曰：‘先以欲勾牵，后令入佛智’。明此义，则知非是党豺为虐也。

问：‘波罗奈国’在何处？（城阳）

答：在中印度，即佛说四谛于鹿野苑之国也。

问：东道主寿岁数是否即指那时全东道主类的平均寿命？（城阳）

答：一个时劫，东道主类有一种寿数，一个世界，东道主类有一种寿数，而是空间时间，俱有不同，经上所言东道主寿，须按上说分别。

问：‘娑婆世界’是包括哪些处所？（城阳）

答：娑婆世界，包括三千大千世界之多，有名者戋戋仅知其四，实践者只好其一，即此地球也。

问：无始以来，由贪嗔痴，发身口意业，所造之诸罪障，今危坐念实相忏悔，是真忏悔。若念经时，且念经且起忏悔奈何？起此念头，是否为休想妄念，有无影响？（陈灶）

答：忏悔有事忏理忏之别，坐念实相，属于理忏，以妄心沦一火，罪性亦无住处，故此忏悔真实有劲。念经之时，倘能三业聚拢，即是不乱，妄心亦不致起，亦是理忏，想相应想佛，此时哪有罪业之立脚处！若再起忏悔念，即是屋下架屋，反成二心矣。

问：某翁七十寿辰举行宴集，此种杀生请客，于某翁言，系为亲一又馈送庆贺表示感恩，在亲一又言，系以某翁年高德劭抒发崇敬，杀生之罪孽，究应由某翁承当？抑归咎于诸亲一又？或双方均负有罪孽？（素食自当别论）（桂向元）

答：作歹步履，分主犯从犯共犯等，凡参与其事者，皆负使命。按佛法论，更为缜密，除主助而外，随喜赞叹，皆分其咎，况某翁为主动，亲一又为教唆者乎。

问：妄语为不衷心骗取，或捏造之言词，但刻下社会每逢会议，由于某种关系所限度，每为不衷心之发言，某本东道主固为骗取，在座东道主员亦明知其为捏造，然均相互心照不宣，盖不如此则记录上无以抒发其事迹，上级亦希求有此种‘无米难为炊’作为其率领所属宣扬功德之依据，如此发言东道主逼上梁山之妄语，似对某本东道主并无多大罪孽，但其罪孽究属为谁？因万事兴起均有源，总须要有一个东道主负责，否则，作念错了即无从惩责，如果只沮丧东道主心之不古，那就太苍茫无稽？（桂向元）

答：论道与论前卫，截然两途，道主不变，前卫权宜。假若妄语与社会国度有益，不妨从权，陈司败问鲁昭公知礼乎？孔子对以知礼是也。与社会国度有害，则不枉屈，乐正子不对谗鼎是也。妄语自过也，利他公益也，此为舍己而从东道主，如为欺他而益己，实已损他而害己矣。再者一东道主吃饭一东道主饱，众东道主吃饭众东道主饱，于此思之，何苍茫之有！

问：先兜率天天福尽时，还下坠否？（高添丁）

答：兜率有内院外界之别，内院为圣者所居，系下生作佛之方案室。清净庄严，与欲天之享乐不同，只好成就，随缘下生，并非陨落。院外则凡天所处，自然报尽轮回。

问：有东道主说末法之期也就是大劫将临之期，为什么呢？（杨天元）

答：末法之期，正智晕厥，嗜欲益甚，不解佛法敢背因果，多造罪业，以速成其效果，自然劫祸来临。或有欲为善者，此时又有许多恶魔，混入世间，假托释教，妄造邪说，成立黑教，诳惑愚东道主，使之误入歧途，以谤佛为信佛，求善反恶，求升反堕，平时则骗财，有机则造乱，自然劫祸来临。

问：有些东道主专欢笑用大道理来训他东道主，但是我方步履并不检点，他有罪？会受到不良的后果吧？（杨天元）

答：大道理训东道主是口业善，自有其功德，我方步履不检点，是身业恶，自有其罪孽。佐饔得尝，网罗密布。

问：据说命薄体弱多病的东道主，皈向空门或落发，即可转换红运，身材壮实，此语是传教机锋语，抑或确有此道理？（纪禹）

答：虽不如是毛糙，惟确有其意义，寺庙之中起居饮料，皆有次序，工作休息，皆时期，生活顺次，自然少病。再真懂教理，至诚修为者，更应别论。戒染五欲六尘，内精不摇，妄念不起，自然快慰，不造杀盗淫妄，免造新殃，可远恶报，自然身泰。少病心容身泰矣，体即转弱为强也。

问：这个娑婆世界，是杀盗淫妄，仗强欺弱，随地见是，但学佛的东道主要诸恶莫作，众善奉行，在未成佛前，现实环境与内心起矛盾，如何克制及解脱的办法？（纪禹）

答：诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到鱼米之乡，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善东道主所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，恰是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即解脱之法。

问：皈向一切僧，是不是对一切法师求授皈向，亦然尊敬之义？（尤彩华）

答：三宝道同，不分畛惑，十方三宝，皆一三宝。皈向僧者，乃普皈向十方之僧，非为一东道主之私弟子，故曰皈向一切之僧，不过敬向一僧，权作代表全僧受皈向耳，并非向无量隆重之法师前，皆去一一求皈向戒也。

问：三藏经典，是玄奘行家一东道主所译，或有其他高僧合同翻译而成？（唐桂兰）

答：三藏浩浩，译非一东道主，更非一时，且依然亦有多东道主翻译。唐代之玄奘法师，不过较他译师数多且精，其求经行径尤较为苦也。

问：妙法莲华经不雅世音菩萨普门品，是否简称‘法华经’？（唐桂兰）

答：亦未尝不可如是简称，但欠圆满。盖法华内容，共分二十八品，普门品乃是其中之一，若指一品，呼整体名，犹三十六峰之嵩襔，只指一峰呼为嵩山，非不可也。义不圆耳。

问：释教徒奉侍纸印的佛像因经济未有镜框加护，日久老套不胜，而且褴褛有碍及庄严，另换新的，而旧的如何处理？用火葬可否？（林锦生）

答：佛像老套，可以火葬，但火葬时须择净处。火后之灰，有净河之流送入最好，否则亦须择山林清净之地埋之，总以退避或被恶浊为是。

问：儒家一句，不孝有三，‘无后为大’，要是出了家，不是无后吗？请问有三，是何三种？借作参考也好。（朱幼）

答：世间法与出世法，趋向不同，不雅点自然各异，世法以祭祀蒸尝等，而报先东道主恩德为孝，所谓慎终追远也，无后则血食断矣。出世以证道得通等，而度先东道主超拔为孝，所谓九祖超升也，有道较有后重矣。且落发者，亦未必皆无后，无后者，仅童真落发之东道主耳。至儒家所云，不孝有三者，查系‘阿意曲从陷亲不义’，‘家贫亲老不为禄仕’，‘不娶无子绝先祖祀’三端也。

问：我以为天地有自然律，姑名为自然律，这自然律包括天地的发生，万物的生灭，乃至佛的不生不朽，都是天地自然律所使然。天地的含义是无量三千大千世界。万物的含义是多情众生及冷凌弃器世界？（刘定一）

答：对于刘定一居士大函，在答前须陈述数语，方易为言，因函内所说，偏于概括而泛泛，如必逐个释明，固非片言之事，且恐疑为辩也。梵学与玄学，有一大不同之点，即玄学可以凭思惟而抽象，梵学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点，科学执著现前之有无虚实，梵学圆通，不执一时一象。‘自然’二字，如在梵学中指某一际，未尝不可，如全归自然，则不如是。梵学讲如如真空，缘生而有。

问：释迦牟尼佛降生后，东道主世知有佛，但东道主世亦早有佛，殆东道主不知耳，即或知之亦不以佛名之？（刘定一）

答：经云十方三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明行足等，皆随十方之言，执行自是执行也。

问：佛如何成的？东道主如何成的？妖怪如何成的？虽此皆循天地自然律而成，但如何而成不可了？（刘定一）

答：佛是断尽见思，尘沙，无明，自行觉他，觉行圆满而成者。东道主是善恶混杂，业力牵引来转世受报者，魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之，此处答之，便知皆非自然矣。

问：佛的法运，有分处死千年，像法千年，末法万年，从何时算起，正像末有什么分别？（宽珠）

答：下问佛法分期起时，乃佛灭度后起算。正者真确之义，法仪未改，有教有行，证果易而多。像者，相似之义，道渐讹替，证果难且少。末者，衰微之义，有教少行，证果益难而更少也。

问：释迦世尊未降生以前，叫什么法运，众生有佛法可学不？（宽珠）

答：释尊未降生前，一时并无佛法。盖前佛之法，经过正像末之时岁以后，法如日已沉落，名曰灭法之时，所谓天地黑甚暗也。众生不睹光明，不闻佛法。

问：释迦牟尼佛国在何方，称号叫什么世界？（蔡世芳）

答：即是此方，名曰娑婆世界。

问：韦驮是不是天使，为何全身武装？（蔡世芳）

答：韦驮虽系天使之相，亦是菩萨为护佛法而化。

问：三千大千世界中是不是有无数娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳）

答：忉利天乃单元世界之天，千单元世界曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰大千，以此计之大千之中，自然有无数之忉利天也。

问：佛书有云，临命终时，若为恶堕地狱者，目击兵士持刀盾矛戟索围绕之等，未知兵士受何东道主差遣？（蔡世芳）

答：此甚难言也，因佛法讲论，重在机会而不背理。初学东道主但信其事即佳，已深入者，自然兼与说理，事理双融，乃属真相。此问以事言，系阎帝王所遣派，以理言，为自心所现也。

问：‘金刚科仪宝卷’是不是释教经册，如不是，就是左道，请详明指令其原由！（方锡华）

答：金刚科仪宝卷，系将金刚经各分，加以颂偈，以及言语机锋，以备敲打唱念，美妙之用，乃为赶赴经忏所用之书。真求修为及研教者，固不必读诵，然所加之颂偈言语，多采自禅家语录，谅是闪耀佛理之东道主所编，尚非左道文籍也。

问：如净土要‘信’，参禅要‘疑’，如‘热闹即菩提’，又叫‘念经生鱼米之乡’，佛又说：‘要常住地狱，并庄严地狱’。这些相对矛盾话，在梵学竹素里易于使初学者诱惑，祈解释。（顾赓彤）

答：众生有八万四千病，佛有八万四千法，法等药也。病既不同，药何能同，须知东道主参黄蓍良药也，可以疗病；红矾白砒，毒石也，亦可疗病。应其用矾砒即妙药，错其用参蓍亦杀东道主，药须对症，法须机会，明乎此，则知佛法并无矛盾。热闹即菩提，是对升堂之东道主说者；常住地狱，是对入室之东道主说者。初学者，教相尚不清楚，何能免于诱惑，只肯进求，久自了然。至于净信禅疑，兹举一例，譬如台南东道主欲往中部，须向北行，台北东道主欲往中部，须向南行，皆到台中，而有南北趋向不同，是启航点使然，而达到则一，所谓归元无二路，简便有多门也。

问：释教在历史上缓助欣忭国度社会的事迹，请列举一二、有哪些竹素参考？（顾赓彤）

答：此非片言可尽，无已，分本质与事项言之，兹先言本质：经律戒饬信徒有四大端：‘一不违国制，二不漏国税，三不谤国主，四不作国贼’，此对国度之缓助也。南朝何尚之，对宋文帝曰：‘百家之乡，十东道主办五戒，则十东道主敦谨；千室之邑，百东道主办十善，则百东道主温顺。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁东道主百万。而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以坐致太平矣’，此对社会之缓助也。若论事项，则正史野乘，不可胜言，欲求梗概，有‘历史感应统记’一书，可参考焉。

问：家兄卓智立居士，于一九二二年春间皈向印祖后，念经行善止境努力，其修行好学不倦之精神，已垂三十余载之久，素为印祖生平所器重，其精修功夫虽不足当代落发之高僧，然与在家念经居士来较，可能不落东道主后，深冀‘弥陀不负修行东道主’，所憾家兄去岁冬间在大陆西归时，仍无法逃开‘病’字，且当临终关头，神识有些陷入晕厥状态，并无留住绝笔与遗言，此种情形是否平日修行功夫不够，抑或前生孽重？（卓忠振）

答：无病而终，能有几东道主，自古各宗祖师尚有示疾者，此并不碍于成就。至于临终留偈，亦不是必须之事，古东道主不管矣，即近代高僧，如印祖，谛闲行家，太虚行家等死亡之时，皆未说偈，有何不慊乎。

问：植物是否多情？含羞草有知觉，捕蝇草能联络虫豸消食，似与动物无异，若属多情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）

答：含羞捕蝇等草，非多情也。情指心之各类变态，如喜怒无常等。含羞捕蝇草，不过植物中为最机敏之嗟叹者，此仍属物理关系。近似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而衰竭，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸铁之类，岂皆多情哉。

问：从迦叶佛至释迦牟尼佛出世成佛，这段期间，为何东道主类再从原始时期重演，难道东道主类文静会因年代之久远而退化？（郭家宁）

答：佛来应世，并不决明从原始时期起，即以释迦如来而论，其在天竺降生，恰是荣盛之世。而东方之中国，是为周朝，亦是文化灿烂之际，何以误为东道主类再从原始重演？再另一问题，‘难道东道主类文静，因年代之久远而退化’？要知文静，非限一种；如道德、政事、艺术、工业，等等皆是也，本属此进彼退，彼进此退，是乃事实，文静有时退化，有何希奇。试举以明之；我国古以商为四民之末，较轻慢之，在五十年前，商民商业，只凭一言，既无协议，亦无收条，从无差错，更无涓滴否认，其他士农工较高者，更不管矣，此是道德文静，本日奈何？三代初年，耕者让畔，行者让开，成康之世，囹圄皆空，此是政事文静，本日奈何？左国班马之文，籀斯钟王之书，顾吴曹韩之画，后世仿之，谁得其骨，此是艺术文静，本日奈何？今之文静者，不过工业一端耳，但有例外，繁暂不赘，何得见其一，忽其余。居士疑乎退化，予谓何啻退化，尚有废弃在，有废弃便有原始重演！

问：众生未发生轮回前边目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘陨落轮回？将来脱离轮回尚能陨落吗？（林火寿）

答：本来面容，清净不动，无体无相。一念不觉，而生幻有，因迷妄动，遂有轮回。此本来面容，喻在矿之金，自不免于尘沙之累。若经修为，断惑证真，超出轮回，喻淘真金不怕火成器之金，便不再被尘沙，故不陨落矣。

问：东道主寿十岁前卫有生养男女乎？刻下是东道主寿几岁？是减劫乎？（林火寿）

答：东道主寿十岁，是彼时之生理，不可以刻下之目光，掂量他时。不见夫牲畜之鸡猪乎，不二年便能生养，夏虫数旬即能生养，又何疑焉。现为减劫百岁之时。

问：释教是不是不应该求签及把杯问卜？为何各寺庙都有呢？（信慧）

答：释教原则，不应有此一事，而各庙多设立之，由来已久，难怪一东道主，将来自渐消除矣。

问：释迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠？（信慧）

答：涅槃经言分作八分，未言颗数。处胎经云，分作三分，天帝取一，龙王取一，余八王共分，亦未言颗数。后阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八万四千塔，每塔藏一舍利，此是记数之文。是否尚有详数，陋闻不知。

问：地藏经中地藏菩萨白佛言，受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度，如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶？抑迦文之愿力至慈氏下生时整齐界限耶？二者似均与誓愿隆重之道理相违，请开示其究道理。（景长命）

答：世界无穷，众生无穷，佛菩萨度众之愿行，亦无穷也，此是原则。佛出刻下，众生得度之机较多，无佛之世，众生堕落之机较多，而释尊灭后，慈氏来日，正大无佛之世，经中佛嘱地藏，乃与其本愿之外，另加一种荒谬使命，并不影响其本愿也。释尊应化，准上原则，本亦无穷，故至今已有八千余次之多，前即如是，此后可知，慈氏来时，释尊这次应化誓愿相似扫尾，后一段又正起初也。

问：释迦世尊为贤劫千佛之一，即自王宫示生及灭度以至慈氏下生之一段为娑婆世界之教主，以后诸佛递生是否世尊即同于过去之古佛，其经教亦泯而不存耶？（景长命）

答：后佛应世之时，前佛之教典，自已不存，盖劫远年湮，谷陵沧桑，俱多异变，况黄卷缃缥，寄于器世间者，焉能不随泯化耶？佛法称此曰灭法时期，诸佛体恤，故再来应世。然佛佛道同，后佛所说，仍是前佛所说之道也。

问：当看见捱杀牲畜时，说可衷心替他念经或念咒？准提咒是否就是往生咒？（陈圣音）

答：念经与念咒，与被杀众生回向，均有功德。既云衷心，即有感应。准提咒与往生咒，乃是两种决窍，并非一咒有二名也。

问：皈向的佛徒，若对教理有所心得是否也称法师？称法师是否也可收弟子，皈向佛徒有象征否？（指表示佛徒身份之证明物件。）是否可享受释教庙宇等之优待（如免费借阅竹素，免费住在各庙宇内）？（柯文雄）

答：此问须分次答之，（一）法师有五种之说，按理上讲，能合条目，可称法师。按事上讲，法师二字，早成落发之专名，为避以俗滥僧，在家众不得称之。（二）倘已经义闪耀，东道主来求教，收徒讲学未尝不可。决不得受东道主皈向，滥起法名，以皈向之法，乃三宝专有之规制也。（三）皈向有牒，受戒有牒，皆是象征。（四）向寺中借经读，从无收费，惟住寺则不许，若皈向者皆住寺，则每寺皆容纳不下，且僧俗仪规不同，各不简便，但为寺庙聘委工作者，则是例外。

问：方广经云五种法身，一、相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、应化法身，五、虚空法身，于我方身何者是？（萧绍馨）

答：太阳有轮相，光明，热度，请问此三者，何者是太阳实质？

问：若有善男人善女东道主，受持读诵此经，若为东道主轻贱，是东道主先世罪业应堕恶道，以今众东道主轻贱故，先世罪业即为消除，当得阿耨多罗三藐三菩提，其义云何？（萧绍馨）

答：此重报转轻，速证菩提之义。

问：涅槃云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增上邪见；定慧等用，即名解脱。其义云何？（萧绍馨）

答：定多慧少，如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少，如风烛残年，不可照物；故皆不可成就，必定慧俱深，方证涅槃也。

问：二十五有，何者是，其义云何？（萧绍馨）

答：言三界以内，合二十五类处之东道主生，俱受‘有’果报，故称曰有。其类为欲界之四恶趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及大梵天，净居天，无想天。无色界之四空天等。

问：世尊出身就一手指天一手指地，周行七步，自言天上宇宙唯吾独尊，愚有二点疑问，世尊出世就会言语是么？世尊大体恤无有憍慢，何以自言自命不凡？（李鋡荣）

答：生而能言，中国书亦有所载。我者，指本来面容，尚有尊于此者乎？东道主东道主皆有，个个傲气，对等对等，开宗明义为东道主道破，误为憍慢，不会其意。

问：庙宇所打之饱读，该皮实系牛皮，纵令不是牛皮，亦是众生之皮。众生之性命已经故去很久，所剩之皮，仍被吾东道主逐日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念经时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？（战觉力）

答：众生之皮，寺中作饱读，常与经韵拍合，发出之音，即是经音，能使闻者欢笑，发心学佛，既有度生功德，此皮之神识，当能乘之超升。否则此皮为东道主作鞋，而被糟踏；或作马鞍，为东道主骑坐，较之寺饱读，贵贱有殊矣。

问：老鹰的逐日生活，只好杀生害命，别无所靠。吾念经之东道主，以普救众生为方针，如果目击老鹰捕食，众性命危，吾东道主见之必驱走老鹰，救众性命，时常如此，众生得生计喜矣。老鹰耐久不得食，命在危机，苦不可言矣。如何就能满众生愿？（战觉力）

答：目击众性命在危机，挺身救助，乃是悲心驱使。只求一时心之所安，其后对加害者如何打算，实非我力所及。倘欲澈底两全，逐日悬肉于树，以待饥鹰则可矣。能为之乎？兹有一喻：见东道主被奸被盗挣扎之际，自必给以同情，出为援解。不必过虑行奸行盗之东道主，不遂其欲，岂非有不得妻不得食之患欤？

问：六道众生生活不过胎卵湿化四种，内湿生化生二种，吾东道主有无可见之物？鱼米之乡莲花化生是否属化生？修罗饿鬼，地狱及微生菌类各为哪一生？天东道主欲界既有男女应属胎生，至色界是否属化生？若然则由何物而化？（楼永誉）

答：水中及湿地小动物甚繁，取显微镜方见，多半由干冷之气而生；旧书腐草为萤，雀入洪流为蛤，是即化生；鱼米之乡及天界地狱等皆为化生；鬼有胎生；修罗分四道，其生法不一；欲天虽有淫欲，或以笑或以目视等，即为行淫，不似东道主间之体合。既云化生，多属于心（萤蛤之类除外）试问东道主梦中有身，是何物而化之耶？

问：东道主云佛前灯烛不可用口吹灭，以免无礼，然否？（楼永誉）

答：此其一端，尚有恐伤生物之一义。

问：诵白衣咒烧化给一火者，其一火者能否得到？（林淑贞）

答：佛法唯心，只存心回向，一火者便得利益，若举行烧化，意与回向同。

问：经字默契不清而诵错者，有无罪孽？（林淑贞）

答：读经不可缝隙浮气，如疑此字有错，即须求东道主指正，若图省事，一误再误，则失恭敬，不获益矣。

问：皈向证书皈向者归天时，该证书应否烧化或置一火东道主身上？（林淑贞）

答：此二法任择其一，俱无不可。

问：诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？（奚子为）

答：佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。

问：释教之衰微，是由宣传不够，过泄气的对听讲者应进一步积极性，使佛理能够发达，应采取何种方法，才能达到弘教之速？（王可标）

答：窃谓宣传不够，尚是其次，号佛徒者，必先谢却修业，精进深入，正知正见，严持戒律，如法炮制，再事宣传，自然效力强盛。否则我方无学，向东道主宣传些什么？我方无德，教东道主修行些什么？此是根柢问题，宣传乃系方法问题，根柢若立，方法纵欠周至，亦收事半之功也。

问：是什么圣东道主才无死？（陈荣进）

答：佛为圣中之圣，必证此果，方断二种死活耳。

问：地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生，岂不是更有劲量，何以地狱不空，誓不成佛耶？（赖栋梁）

答：菩萨实已证成佛果，法力隆重矣。亦如不雅音净圣倒驾慈航，不肯入涅槃耳。

问：舍利本是佛骨，何以苏州了然法师灯花生舍利，当作何解？（赖栋梁）

答：此精诚所感，佛来示现耳。龙舒净土文刻板时，字行中亦现舍利，与此意同。

问：谛闲法师晚年重疾其因未知安在？谛闲法师为台宗老耆，讲经数十多年，有名寰球，然其晚年身婴痼疾全身不可动，饮食大小便皆需东道主维护。晚年尚且受此苦报，谛闲法师讲经度众功亦不少，空门亦有悦目，假使宿业障深，佛亦要加被勿使他东道主误解，否则恐后学者惊疑不浅。终末之病未知有病愈否？（林梦丁）

答：慧命不生不朽，身命必衰必死。小东道主只识身命，于无常乐我净事中忽发希想，加剧身见，是见乃见惑上首。此关不破，慧命回生难期。释尊涅槃示现臂痛，目连尊者入灭任听外道加害，皆为身命无常说法也，此其一；定业难逃此其二。若虑后学生疑，退转道心，不见夫王龙舒居士念经立化，印光祖师安稳而逝乎？且谛师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得成就。事若从全面看，则生慧解，仅就一端言，方滞碍生疑矣。

问：六道轮回，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友东道主问，晚因梵学因缘之说，决定确乎。惟刻下科学时期，一切应以哲理为解答根据，方可取信于东道主。此点在佛经上一定有肯确解答，以晚陋劣则不知耳。（谢雨萍）

答：代尊友所问，须加分析：一、科学与玄学是两件事，性质不同。信科学者，而用玄学答覆，仍是以火去蛾。二、佛法有真实义，不可投合潮水，而变其质，果欲喜哲认识答，殊不知梵学即为空前绝后之哲理。舍此而旁求玄学，宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知玄学耶？三、东方古代玄学，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说，尊友肯信乎？四、无已，可舍理而谈事，英国科哲两学俱不后东道主，而最信有鬼，且能白天与鬼谈话；西洋宗教，更大谈其天国地狱，东道主不讥其非。统而不雅之，是一般东道主亦晓了有天东道主鬼狱四道。牲畜为数众多，此已五道彰着。何独疑于六道耶？

问：释教东道主一火之后，采火葬之意不解，汇报！（陈善志）

答：火葬为平庸葬法之一，世尊灭后，曾举荼毗，故佛徒多仿之。然一火后火葬，实不限佛徒，而佛徒一火后，亦非尽采火葬。

问：声闻涅槃与大乘涅槃有何不同？（沙壬）

答：如来藏由始觉而到究竟觉，智如圆镜，是谓般若；诸障皆尽，德能全彰，是谓法身；众苦悉离，分段变易二种死活都了，是谓解脱；此是真如三德，为大乘所证之涅槃。至若声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段死活而已。

问：未受五戒的佛徒可以代东道主荐一火否？（沙壬）

答：如心具体恤，不慕名利，以我方所知，为东道主法施，尚无不可。净家为他助念，即其例也。不过已受戒者，法力更胜耳。

问：修行要断惑及我慢邪见等，缘何空门中甚多行者都称我方道高，或已得神通，或画符法水，择日看相称等，这行者是否真的有得？（李善忠）

答：自赞即是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？

问：世尊神通巩固，可能报身住世度百年或千年，怎样四十九年就入涅槃，不再度众？（林福修）

答：佛说法之数，为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体，报身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身无始无终，常恒不动；化身则百千万亿，前因后果，如日之影忽东忽南忽西，忽有忽没。世尊来此之身，乃化身耳。来为缘合而来，去为缘尽而去。

问：地狱是如地球、月球，在三千大千世界中的有现实色体？或是一种幻景，不是有体形的球？（责贞）

答：按世界体系组织，中心为须弥山，环围七山八海，最左近名铁围山。地狱本愿经云：‘三海之内，是地面狱，其数百千，各各离别’。诸经所载，多云地狱以三类总摄，一热狱类，在阎浮海底，有多档次。二寒狱类，在铁围山底。三边狱类，散在山间、水际、旷野。据此，是附于山海之底，及散处四方，而非另有星球也。凡现形者，名曰色相。若问是实是幻，初学者未明教相，尚难谈堙，可只讲事；试思坠狱受苦是实。何能再说地狱是幻！

问：鬼为什么都出现在咱们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗？（素贞）

答：鬼道自是另一意境，无时不有，但普通东道主眼不可得见，并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜，荒谬东道主眼较昼易睹耳。称东道主界尘世，鬼界为阴间，这是外道及平庸的拟名，却与地球自转，向日为昼背日为夜不同其义。

问：妇东道主月信时不净，未知可以烧香、拜佛、念经等奉侍之事否？（吴伦炳）

答：此事系生理使然，并非挑升不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念，决无不宜。

问：经中所云‘奉侍佛’要用真珠、宝贝、衣服等奉侍，现在实难作念到的事，未知如何奉侍法？（吴伦炳）

答：七宝供佛，极言最贵之品，非必给与此物，此后供佛，文须活看。

问：释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，明察我方为佛，云何谓修行九年景道有何含意耶？（智恒）

答：八相成道，皆示范耳。

问：佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听，有限局面，何以容得如此数目？（王权）

答：局面大小，能随佛力变现，不可以常情拘之。维摩居士尚能神变小房，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，实则地未加大，故谓之神。如不的确，请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分，置空野中，高千寻之山，远百里之水，百里挑一分明，皆于中现，而镜何尝加大也。

问：为空门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？（杜自然）

答：此皆是迷信，不可学习；若以前曾因结巴以此为业者不妨暂仍其旧。

问：金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他东道主说而此福德……云云，对此若只自读诵，无为他东道主演讲者，其福德如何？（善因）

答：自诵自私，演说利他，二利福广，独利福狭耳。

问：身为优婆塞可以应东道主诵经作念功德否？对此诵经若受东道主礼金，可有罪孽否？（善因）

答：不许赶赴经忏，纵有荒谬情形，为东道主作功德，以不受礼金为佳。

问：吾四○年到洛阳，不雅八大景之一‘龙门一日三变色’，有大小石佛像数万，是何时所建筑？又佛像头部无一不是缺其一半，原因安在？祈望赐教！（宋明恭）

答：龙门佛像，乃中国南北朝时所造，极为名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光挪动，掩映所致。佛像颓残，原因甚多，一者贩卖碑片者，每拓一次以后，往往故意损坏，使后拓者，不得全形，以增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商，敲去头部，向番邦考古者售价耳。

问：释迦世尊，落发时所拜之师是谁？汇报之！（胡远志）

答：释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，落发后所访之东道主，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并无师承。

问：有东道主念经求生西方，已戒杀茹素，仅仅常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾，何术方能免，提防三餐时，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋似乎可以吃（鸡卵亦无啜泣哀声），但众生有胎卵湿化四类，此鸡卵是四类众生之一，其说未知是曲直非？（胡远志）

答：无乘雄鸡所产之卵，内无性命，可简便食之。

问：外教谓‘天主’，究属哪一位的神？（林柳淋）

答：外道茁壮，天主大要系指天帝。他教多认天只一层，并不知欲色无色界之实，而天既多类，天帝之数，实不啻几千万亿。吾辈不可为其拟定。只好谓各教心中所信之天，假想在于何处，即是崇奉何处之天主可也。

问：末学志在弘标准世，无奈学识浅易，又不知研究梵学从何著手？如何研究？辖下又无许多或顺应的梵学竹素，未知如何是好？（禅净仅可自修，发达亦需先有研究）。（郭本云）

答：闻思为梵学·修为为学佛，二者本不可分。修而不学，盲东道主瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵行家劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚行家全书，即是初学文库，通明再看经籍，自易解矣。

问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久一火之祖先，说不定已作主道主天，或为牲畜。岂不枉胆寒神？（许炎墩）

答：盂兰盆经，七月十五为佛欢笑日，僧自恣日，是日奉侍三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天东道主畜三道，祭则有害。若念经诵咒，照章出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。

问：东道主活着间，不管如何理智东道主工作，耐久都是虚幻，若东道主昏沉入睡时，岂梦中之梦乎？（智梁）

答：亦可如是说。

问：东道主临命终时，神昏气断，神识不知所往，于一派漆黑中，随风飘忽，望光即投，因而陷落六道，苦无了期（见径中径饬终门），何故投光即堕，而六道何以有光？若然，佛光与六道之光何别？（智梁）

答：漆黑中一线之光，是其业与应生之处感召而发。如系佛光，则遍满方所，并无漆黑。

问：多东道主问云‘文衡圣帝庙祠关公即释教之护法伽蓝主者，可拜否’？愿示之！（慧性）

答：既是释教护法，自然要拜。惟关此事，一般佛徒误解者多，兹为解释：须知敬礼与皈向，根柢不同。皈向是信奉其教，赶赴投托，尽形寿为其弟子，不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天东道主神鬼，六道众生，都应向之恭敬。有常不轻菩萨者，即如是也。但我所皈向者，宜常往亲近供奉，天东道主神鬼等，相遇时即加以礼貌，不必赶赴求媚而已。

问：据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，来日佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，宅心安在？请详答！（方明）

答：道既相通，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同志。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，否则来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。

问：阎浮提各界胎卵湿化，生生赓续，未知天仙及阴鬼有无生养事？（葛晓凡）

答：天、仙、鬼三趣，皆不出轮回，报尽皆死，既有死便有生。

问：阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否？（葛晓凡）

答：阴间尘世之名，乃外道不解二种世间（多情与器）真相之一种谬误称谓；实则世间共分六道，饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著‘弥陀经摘注’背面附表，可知大略。

问：今愿为略说在家学佛范围？（吕顺运）

答：只就学研教义一方面说，并无在家落发范围，若论礼节及受戒，则有落发在家之分。

问：经云：‘生佛不二’，云何有天国，地狱，六道诸趣耶？（吕顺运）

答：佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。

问：普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜？（吕顺运）

答：普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜，非数语可了，君可读华严经行愿品方知。

问：四照章为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运）

答：了义者，昭示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视东道主天小果为不了义。

问：现在不雅音，即过去处死明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？（江印水）

答：处死明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云‘至今十劫’。以此例之，改称菩萨，当不可在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟，号处死明如来’。大慈愿力，安乐众生，故现作菩萨，此其因由。

问：释尊初转法錀，即揭橥四谛；游行说法，屡屡论说其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛征询诸弟子。对于四谛，何以如此著重？（周邦道）

答：四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳。

问：打打盹儿是神经病乎抑身材病？有何方法可以根治？（赖栋梁）

答：行持打打盹儿是昏沉心所，精神身材俱关研究，宜课外多散持佛号，少起妄念，时常忏悔，此可治疗身材所发之昏沉。此外用两手擦耳，冷水巾擦面，大声念经，睡魔如仍不去，便起身礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。

问：小东道主菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者行家语）。又智度论云：具缚小东道主有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二东道主各有亲眷，为水所溺，一情面急，直入水救，为无简便力故，相互俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切万物离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁）

答：菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐东道主偏执一面，无补执行，救他须有各类方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医师，方能救他之病，若非医师，碰见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学东道主，本日劝东道主皈向佛道，学佛念经亦由是耳。上述各文只言具缚小东道主不可救东道主，并非不许劝东道主求救，此与菩提心有何径庭？

问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无离别？（慧霖）

答：但能恭敬，则功德同等矣。

问：欲求佛法实益，须向恭敬中求，汇报如何恭敬？（周慧德）

答：恭是存诚于心，敬是表体于外，不问上求下化，涓滴皆不温情。

问：东道主命终时，穿何衣服为顺应？（周慧德）

答：学佛之东道主，以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥，但以不穿丝绸之类即可矣。

问：释迦牟尼佛入地狱度众生的时候，知不知自己是佛？（周慧德）

答：觉行圆满始名为佛，既云圆满，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戏。法身不动，非如小东道主转世，有隔阴之迷也。

问：一失东道主身，万劫难复，这东道主身为何这么可贵，若能生到天国，一切苦恼，减去了泰半，要想念经求生西方，不是几千万倍的容易吗？何以天福享尽，反而堕落呢？（慧德）

答：天上乐多苦少，正不易修，乐多则贪著不舍，苦少则道心不生。试看东道主世，膏梁之家，有几个东道主醒悟死活无常，生发道心？差未几但知朝欢暮乐，过一天算一天，短短一星半点的小华贵，尚且迷住，何况天上大乐乎？奉劝居士：天上却去不得！却去不得！

问：各庙宇以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡眼不雅瞻似多是妇女身，但是依据经典分明在西方佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何？（黄广心）

答：菩萨有在家像及落发像，垂发披挂璎珞者是在家菩萨像，并非女身，亦有故示女身者，不雅音之随类化身是也。

问：对佛像必须恭敬，但佛像染著尘埃，用何方法猬缩，免受不恭之罪矣？（林梦丁）

答：专备净帚净巾，为佛像拂拭灰尘，即是恭敬。

问：东道主生既有家室，不得不为最低条目之布帛菽粟而劳心力，既服务社会，更不可不求全大我以及小我而劬劳神形，可谓无时无地，无不在牵动根尘默契之中，更兼晚素性纯厚，遇不服事，若无法拔刀相助，则忿懑于心者久之。遇可悯事则惘然于心者久之。明知为求解脱之大碍，然积习太深，往往不期然则明知故犯，敬祈赐示解脱简便！（蒋南海）

答：此节须分三节奉答：一、东道主生之一切利养，名曰依报，皆有定分，尽其在我，听其在他，得失作因果不雅，则减少动中之弊。二、遇不服事，当作者眷不雅，则忿心自平，再念以强压弱终遭恶报，则悯心生，能与排纷解难则人人欢笑，更为上善。拔刀相助，益增纠纷，忿懑于心，自招热闹，于东道主于己，均无利益。三、遇可悯事，惘然于心，此是大悲线路，乃菩萨心肠，当于对方，作可能之援助，以求快慰。

问：梵学深得很，虽然智识阶层，照旧难解难说，何况浅学无术的咱们，有什么法子来开聪惠呢？我以为提倡给与‘颂歌’而把释教普及到大众之间，比念经念经的老方法容易而感风趣，可否？（吕正凉）

答：用颂歌增加趣味，引东道主学佛，确有必要。释教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经，内中偈颂甚多，都可谱成板眼颂赞，此其后作作业。上香有香赞，还有多样佛赞，又有祷告回向类的赞，瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增东道主趣味而设。至念经经一节，原非引掖之意，念经乃属内修专功，念经方能了解教理，此为研行根柢问题。歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也。

问：释迦牟尼佛起初原是凡东道主，他缘何能领路有西方净土？且又领路修佛的方法去修成佛呢？他昔时亦然否修的五宗内的一宗？这一类的问题须看何书，能否找到？（刘定炽）

答：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生，示现来此，是以一切皆知，且通盘经教，皆系现成道相后所说，此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书，可以参考。（台湾达虚法师编有骈文释迦传虽简也可知其大要）

问：念珠有何作用，多少粒，分几种，是公正或可买到？（刘定炽）

答：念珠为持诵之用，各经所载有异同，其数大要分为九种：（甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百零八，表示百八热闹或百八尊者等。（丙）五十四，表示修生之五十四位。（丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二级果位。（戊）二十七，表示声闻乘二十七圣贤。（己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八数三分之一。（壬）十八，乃三十六数二分之一。此二种为佩戴便利，并无取意，上列多样，中国内地学东道主只采百零八及十八两种，其余之数，日本学东道主尚沿用之。

问：世所谓四大金刚其地位若何？何以必须四数？（汪先生）

答：四大金刚不知何指，是否指梵刹之天王殿而言？此中所供，中为弥勒，旁为四天王，或众东道主呼为金刚。如果指此，则为答之：即第一层天分为四方，各有其王，常护佛法，数故列四，其地位较卅三天低耳。

问：天王共多少位？是否三十三天各有主办？（汪先生）

答：每一生界有二十八层天，世界无量，天王亦难言数；三十三天为第二层天，即忉利天，帝释所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合为三十三数。各有其主，以我国古代国制作喻，易于明了，帝释如周朝皇帝，余如各国君侯。

问：释教对于婚丧的庆典是怎样？（沈翰初）

答：婚丧礼节，各因处所习俗，释教徒并无荒谬。不过落发东道主之丧礼，有其特制，与平庸不同。在家东道主不在此限，但亦有一个小范围，如婚典向佛致意，请有道德之东道主证婚，说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐，不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于请客不问婚丧，宜用素筵。治厨不得杀生，假为环境不许，亦须给与五净肉（即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残）。

问：佳耦子母，有的说是前世因缘，有的说是前世宿恨，究竟哪一说为对？（林慧兰）

答：因缘本有善恶两性。宿恨者自是恶因缘，反之则是善因缘。但因缘乃由心造，即可由心而转，故家东道主间的爱憎，有时亦生变化耳。

问：当来下生弥勒尊佛，须五十六亿七千万年，方得降生，此年数由何时起算？（廖一辛）

答：由释迦佛涅槃后起算。

问：以何法普劝愁城众生，得能回头是岸？（潘国荣）

答：此须应机说法，并无定式。如对无成见之东道主，说因果，劝念经，亦夸口佳。

问：西纪行是东道主东道主都领路的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考？（王介一）

答：西纪行惟唐玄奘法师是历史上闻名遐迩之东道主，余皆演义寓言。

问：改过自新，偶然成佛（即一念清净，心无所著，非论过去有无善根而言）一语，成为本日僧俗之表面禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，改过自新固能成佛，然必须假修，乃非偶然成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以偶然成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已改过自新，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之化名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠户者，何幸无须假修，一念清净偶然成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使东道主诱惑？此改过自新偶然成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷东道主自扰？抑或有佛典可稽，请释以处死闻。（罗德彰）

答：此有因成与果成之别，倘多劫修为，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽终末一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。

问：韭蒜葱皆是植物，平庸说它是荤不是素，其说如何？（吴妙荣）

答：植物有靡烂者，名之曰荤，要是动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。

问：肺病以连年科学之发达，经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有性命，他能借东道主身以血气而繁衍千万，其产生愈多肺病愈危，久能置东道主于死地，对东道主耗损之大，能消除之乎？如连年发明之链霉素等肺病殊效药，皆可治病菌于死一火者，此为犯杀否？此罪是属于发明者抑或医师呢？（吴亮辉）

答：遇虎吃东道主，操械杀虎而救东道主，是激于一时之仁心，制止强暴，与欺他愚弱，而故鱼肉者，动机不同。悟此，本问题可自解矣。

问：吃长素的东道主或优婆塞可以买爱国奖券吗？（李永茂）

答：此是国度经济战术，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。

问：战祸杀机，空前大难。正方兴未已，晚身为军东道主，以为教会只能度上智初觉者，而欲急救目前之大难，不得不以杀止杀，虽属治标，然所谓暴不锄去，则良不得安，不知与佛旨有违否？（蒋南海）

答：身为军东道主，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众生施以丧胆，但以消除对方战斗力为主，不宜滥杀。

问：有已皈向三宝而不素食，和有素食尚未皈向的东道主许多，这种东道主们能说正信者吗？（吕正凉）

答：皈向三宝不茹素，是信行不可合一。可以习吃三净肉，以便冉冉隔绝，若单茹素不皈向，便不可说正信，因多样外道，亦多有素食者。

问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念经也不皈向佛，何况不崇奉天使等教，亦能成正果否？（洪逸聪）

答：当得不究竟之东道主天小果。

问：赞叹东道主家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？（维宝）

答：是妄语之一种。于己所知，狂妄增益，紧张虚饰，名子虚语。

问：我佛以杀戒为重，不但不杀，且要放生。我国现将饥馑矣，当设法增产（必除虫害）以救之，假如蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫行为所致。若不用杀虫剂以治他，不但我方不愈，且能传染他东道主。若欲调整，则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害东道主类之细菌生灵，除用杀除外，未知有妙法以幸免之？若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵，岂不是大犯杀戒吗？（廖一辛）

答：此事以预先退避发生生机为最上之法（如常洗衣不生虱除浑水不生蚊虫，不投食物于地免聚虫蚁之类），设已发生，能舍己施他则忍之，否则设法驱之，或祷佛加被使其自去，务求力之能办，心之所安。

问：敝东道主自二十岁自动茹素，由前年入军中生活，起初吃不皎白之素菜，此罪以何法弥补？（潘国荣）

答：存心食素，自是仁慈。纵不可皎白，亦无妨碍。古德于不得已时，本有食肉边菜之例。但不可贪味，借肉煮菜耳。

问：我常常听到学佛者说：世界一切毕竟皆空；又据物理学，世界的东西，其能量及物资是不朽。如此不是相抵触了吗？这点我真难了解，愿为证据是盼！（李春发）

答：梵学言一切皆空，是说凡通盘相，皆是众缘和合，并无自体；非说消除，因本不生，何得云灭！物理学家所云物资，亦仅仅缘合假相，仍非自体。

问：对于持诵之发音，是否必要字字念清？所谓清，谅留情发音须要正确，但以何者适于要求？是否必以‘巴利文’为步骤乎？如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者，是否先要通晓‘以色列文’，凡读圣经祷告，务必用以文为准则乎？未例必也。不慧以为佛经，业已汉译，则秦东道主办诵，则随顺以秦音；越东道主办诵，随东道主以越音，势也于理亦未必背也。吾东道主方针是持诵，持诵只须虔敬，并非研究音韵学，何须斤斤于少数字句之读音哉？又因不解，方就正于师（如所启请之师为海南东道主，当依海南音；如系西康东道主，当依西康音。故吾东道主修道，应具鹅王眼，切不可随所便。问道于‘盲’，以自惑耳）既蒙开示，永信不疑，耐久恪遵，不应再以所授者转质他东道主，以之比较而存遴选之心，损彼前东道主，犯大罪孽。如后之妄为东道主改者，不问先前有无师承，便谬然代东道主改换，是否属于外道种性？（赵超）

答：尊论极对，秦依秦音，越依越音，事实上早已如是矣，但有师承可也。惟秦东道主读错秦音，越东道主读错越音，则以改换为宜。至有东道主不问有无师承，代为改换，亦是好意。只能谓之执著，不可斥之为外道也。

问：随众附和礼佛，有东道主讥为佛前戏子，然则何以始能符合庄严密相之如法礼拜？（宽祐）

答：肯具衷心，即是如法；不失规矩，即是如仪。他东道主诱诱之口，是他方之解放，咱们扪心自问，礼赞时是否真诚而已？如一般赶经忏者，心不在焉，虚应故事，招东道主挖苦，吾亦无法为之袒也。

问：盂兰盆节，佛徒奉献百味，奉侍三宝，修法礼忏，报佛重恩，兼追荐先灵，布施鬼道众生，对于应否烧毁纸箔一节，论者无所适从。据闻小乘经典中曾记录烧毁纸箔，为自傲鬼道众生之贪图，有一部分鬼可得实惠，未知此说出何经典？请赐其详！以释教徒态度而言，烧毁纸箔应否废除或提倡？（宽祐）

答：实则此法，非释教所创，出何经典，戋戋亦毫无印象矣。按万法唯心而论，施诸鬼道，自然有用。依密家不雅想而论，虽不烧纸箔，亦可变现一切。惟其鬼之业方，是否能用？鉴目连尊者之母，不可受食，可以想像，是荐先施鬼，尚须以佛法为第一也。

问：常闻非命之东道主（指亲眷不在旁而死一火者）每于亲眷到场时，其尸身鼻孔，辄生涌血景色，其故安在？在梵学上如何解释？（林皆炎）

答：或系偶然。否则鬼神态状，天渊之别，总不过有所感召，而现变象。非命者受冤欲伸，又执著其色身，忽遇支属，故气类相感，而精神饱读励其尸体，有此特征耳。

问：常闻四川等地，倘东道主客死异地，而又家贫时，常能由羽士作法提醒尸身赶道回乡（此事有东道主亲见之），此在科学上无法认识，在梵学上如何解释？（林皆炎）

答：此系一种外道幻术，如西洋催眠术可悬东道主于空；中国祝由科移疮转换部位；尚有奇于此者，皆系精神作用，总非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。

问：释教说的天国和耶教的天国有何不同？（童心）

答：释教说天，甚不毛糙。以佛具五眼，所见者甚广，故说亦甚复杂，兹仅就一个大千世界论，竖面算有二十八层之天国。横面算有四百四十亿列之天国。然此大千世界，更是无量隆重，各各天国步地不一，耶教之言天国，究竟指于何种，戋戋未曾向彼领教，故不可强说同异。

问：佛降世为何也要变成一个东道主，还要同东道主一样的要经过学知利行或生之安行。（无名氏）

答：佛有三身，降世者乃是应身，因普度群生，又以同类易感故，在在处处，随类化身，六道之中，各有现迹。至云学知利行等，皆系故作步骤骄傲，佛亦学而成就，并非偶然，众生皆有其分，肯学自能证也。

问：拜祖先不烧金银纸可否？（尤彩华）

答：祖先如在鬼道，或可需要，若在他道，则无需矣。然报祖恩，倘能虔诵经佛，或作印经放生等各类功德与之回向，利益为最大者。

问：若已摄取了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪孽？但不知某教中主东道主亦得罪孽否？（三木）

答：戒之蹧蹋，分：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒，为罪之上等。但彼之失戒，由于有东道主之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯，乌得无罪！

问：平庸对庙都有拜拜，不拜不会被他（神）谴斥吗？（隐名者）

答：正直灵活，谓之神。岂能因东道主不拜，便来责骂？至于拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神庙，见而拜之，礼也。若专去趋奉，即为多事。以世法而论，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而远之’，何况皈向三宝者乎。

问：诸佛菩萨，应众生机感，现无量数应化身，于三途六道中，分别救苦，准此则西方宗教，当亦是大权菩萨偶然示现决窍；但彼教经典中谓除天主为独一真神外，余皆妖怪。且根柢否定有佛，似此明系魔说，而举世趋之若鹜，诸佛有灵，何以任此邪说横流哉？（欧阳曼）

答：此问可分三段：一、至示现决窍；凡称宗教，并非一例皆是大权示现，修罗曾说五念住，调达亦作新佛，印度九十余种外道，中国之黄巾白莲等，又岂可均认为权现？当察道与佛同者，为大权应化，不同则否，此须以行求，不可以相论也。所谓魔者，非必巨口噬东道主；应非论其术之刚柔，只能害东道主之身或慧命者，皆是若辈也。妲己褒姒，未尝噬东道主，实一火殷周。巩固天未尝噬东道主，专障众生之解脱，此处最宜著眼！二、至否定有佛；不相为谋各行其是，斯何足怪，佛家教义，一切万物，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看满街皆是圣贤，此亦能显儒家表象。耶曰余皆是魔，自有彼之主见耳。三、至邪说横流世趋若鹜；此例必然，子不闻水至清则无鱼下里巴东道主之义乎？又不闻象尝害舜，而舜反封之耶？此其是以为舜也。

问：宇宙之道、教太多，何为左道？何为歪路？修何道得能见效？（潘国荣）

答：释教有至高之哲理，精邃之教义，悠久之历史，弘远之涵濡，为宗教中至上至正者也。玄门、婆罗门、天主、耶稣、回回等，范围虽较释教狭隘，但皆法律承认之正大宗教。其余窃取以上各教学说，七拼八凑，巧立样子，扶乩画符，圆光弹压，装神弄鬼，多属白莲教之流派。满是歪路左道，万不可学！若问真能见效，澈底究竟，惟有佛法。

问：有些东道主说：咱们杀生食肉，是为的救度众生出离牲畜恶道受苦，一刀杀了它，免得继续再受苦了，老居士以为这话对吗？（一读者）

答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发体恤心，多去吃些，救度了它？佛制‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那么世尊之步履，岂非无情不仁乎？

问：落发学佛与在家学佛其成就有无险峻大小之分？孰优孰劣？假如落发者日渐多，则多数落发东道主之布帛菽粟等问题，由少数未落发者来处罚，岂非求我方超生增他东道主背负？每个东道主受国度父母师长一又友等恩惠良多，落发东道主断了祖先血食绝了后代，父母在生时又不可承欢膝下，徒增追悼，岂非负恩？（刘定炽）

答：落发修为，自比在家高明，然其发心，必须上求佛道，下度众生，作主道主天之师，俾九囿皆蒙利益，四恩总赖济拔，此乃酬劳最澈底之方法。既落发要作主道主天之师，喻如学校教员，众生喻如学生，学师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其增东道主背负，不可承欢父母，断了祖先血食，试问当仕宦的献身国度，当军东道主的拼命疆场，皆不家居，均可责其负恩乎？倘落发图享闲逸，或为自了，上不求佛，下不度众，责之固无不可，此处尚须分别立论。

问：轮回说：东道主身后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的东道主较古时多呢？（林西轩）

答：生物越繁衍越多，是生理的关系，现在不独东道主类多，其他动物亦然多。试举一例：东道主类在几十年中遭一次刀兵，东道主口考核，非经几十年疗养，不可复兴。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这即是明证。细揣来问，似有误解东道主死转生仍为东道主，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天东道主修罗畜鬼地狱）相互收支而言，决非东道主常为东道主，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵令一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。

问：释教十宗，各立门户，相互鄙视是否为法执？我执？（管新盘）

答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防御后学功不专一，故意抹杀他宗，以为简便者，则不可以二执例之矣。

问：岔路指归中载：‘玉皇大帝比及天福享尽，也非死不可，身后仍然可以到牲畜道里去受苦’云云。按玉皇大帝，虽属六趣轮回，岂非因世世代代，所行顺应天道，积功累德，则有享受天国至尊之果位，生在天国，岂有再造应堕牲畜道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？（江印水）

答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。此惑未断，即是三途之因，一段福尽，自然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因世世代代所行顺应天道，也不果然。众生能一念一瞥顺应天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧

路指归所言之事，出于法句譬喻经。

问：佛活着说法时，文殊、普贤、阿逸多、无穷意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？（钟陶）

答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。无穷意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。

问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶）

答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧简便，从著相起初耳，并非皆教著相也。经中开端即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡通盘相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。

问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是莫得忉利天吗？（智荣）

答：天王是多情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹东道主间机关主座，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。

问：体恤与爱顾相似而实异，差之豪厘，失之沉，愿闻其说！（智梁）

答：体恤是沉默作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚对等。

问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主办地狱及统治阎帝王，佛法能抹杀罪业，似不在有统治与否？（蒿石）

答：统治系政事用权，佛菩萨对一切万物，只施教会度脱，并不作政事首领。地藏菩萨悲愿弘远，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无统治阎君之事。

问：古今来圣贤骁雄，如孔、孟、文、史等，其身后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说东道主身后四十九日内中阴身托生转世，但相传东道主身后为鬼，有历数十百年而存在者？此种幽灵是否系由中阴身所托，已经一度轮转？（张剑芬）

答：孔子意境我不可测。那时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其他有漏善业贤哲骁雄之类，报合东道主天，自然未超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。

问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括东道主类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁）

答：以六道论，东道主目击者东道主畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作主道主畜是谓堕，鬼狱来此作主道主畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。目击耳闻之成圣者，不足十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此增多之原因。再以无穷虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界相互堕超，此不减少之原因。试举一喻：国度创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚东道主，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。

问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何须用东道主代他沐浴？（林梦丁）

答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不事后世弟子，纪念往昔，藉此庆典，表示敬心而已。

问：韩愈辟佛最厉，但闻驱散又奉佛，这一段故事，老居士闻否？（廖先生）

答：事却有之。有韩先生给大颠梵衲之信可据。但韩先生是名利中东道主，即便奉佛，亦是隔靴爬痒。

问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？照旧天道？众东道主杀生祀神，这杀生的罪孽，应归神负？抑是东道主负？（维宝）

答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝重视忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者行家，今梵刹中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之东道主，前在帝王时期，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向东道主要求肉食故。惟各书亦有记录神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎长途。可见杀生祀神，两不获益。

问：李老先生，读了您前次的梵学问答，使咱们这些初信释教的，好像漆黑中的一盏明灯，克服了迷津！果真又感激，且欢笑！现在我也有几个问题，写在这里请您赐教！咱们台湾处所，信释教的东道主虽然许多，但泰半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉不雅音菩萨，但却又与圣母地盘比肩，且听说清水镇有一所不雅音庙，每逢二、六、九月不雅音圣诞，全镇竟掀开杀戒，像祀城隍一样的吵杂。请问老居士，这些信徒也能称作释教徒吗？信了释教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？照旧生西？像清水镇的不雅音庙，咱们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？（谭逸民）

答：尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中不雅音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯正信佛者。二、清水镇的不雅音庙，杀生供奉不雅音，违反佛戒，大是谬误！决不可称为释教徒，只能算一个不解教理的敬佛东道主而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生对等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉，就是大错了！（周安士碰见神庙，对他念经，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，并不是每一个释教徒都能生西。升天也有升天之条目，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇不雅音庙，杀生祀菩萨，只能由发大心的佛子赶赴善劝，使他明理悔罪！

问：只闻以香花奉侍佛菩萨，不闻以烛炬奉侍也。请问燃烛供佛者是何道理？（陈佛子）

答：供具华夏有明灯一种，表显聪惠光明，燃烛不过代替明灯之意。

问：普门品上说‘设复有东道主，若有罪，若无罪，纽械桎梏，检系其身，称念不雅世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也合情合理；但若有罪的，也只须念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨饱读励众生作歹？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请问这究竟是如何一趟事？（慈福）

答：古偈云：‘罪若起时将心忏，心若一火时罪亦一火，心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，给以自新，犹之法律假释，事后如不自新，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非饱读励作歹，忏悔获救，理无不对。

问：蒙章嘉行家题赠‘道崇相庄’四字，不知为佛所题，或为学佛的东道主所题，自不可相混，请予分别解答！（檀岛一侨胞）

答：甲、为题佛像的解答：‘道崇’的道是证的道果；崇是最高的道理。兹再把他的含义略微解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界线，名曰十法界。这十法界，又分为四圣六凡两类，圣东道主是佛、菩萨、缘觉、声闻；小东道主是天、东道主、阿修罗、牲畜、饿鬼、地狱。这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。东道主与天算是小东道主小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大路果，佛是空前绝后的极道果，故赞‘道崇’。（注声闻缘觉就是罗汉）。‘相庄’的相是模样，也叫作念形相。庄是庄严两字的简称。庄即作把稳讲，严是威仪整皆，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的模样，卓尔不群，见过寺庙里佛像的，才能晓得。佛有三十二种荒谬相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠（俗名佛顶珠），齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不可摆设。佛因有此各类奇妙的形相，是以自然庄严，故称相庄。

乙、为题赠学佛的解答：‘道崇’既为佛徒，自必学佛的道理，所修的道，自然是空前绝后的，此不过与佛，有已修已证的分别。‘相庄’东道主既学佛，自然心就惊叹佛，一切言行举动，自必具足规矩标准，虽无三十二相，但神态作风，一定是很庄严的，能令东道主一见起敬。

问：‘劫’共有几种？每种‘劫’时间区别如何？举例非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？（罗德彰）

答：劫之演算法，各经论微有不同，样子亦多，如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。东道主寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总和，此总和再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。

问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？（罗德彰）

答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。至若修证向果入住出等之法，非片言之事也。

问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有道理，在家时曾听东道主云是‘救世体恤’之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？（丘高秀）

答：是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音，义为‘觉多情’。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；落发之比丘，具六种和合，故称僧宝。

问：佛经上讲的处死、像法、末法，祈释之！（童心）

答：佛归天之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称处死时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只好微末之影，辄多有教无行，称末法时期。

问：查日本辞苑里的‘内院’曰：是兜率天的里面，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？（童心）

答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。

问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌日，以及现生父母之寿辰，于该回来日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？（宽禅）

答：向过现父母顶礼祝福，为东道主子天职，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许奢侈。

问：诸行无常，万法无我。此二句道理如何解释？（张定心）

答：‘诸行’指一切有为之法；‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。

问：我国法执，此二执在梵学竹素常常看到。道理如何？（慧香）

答：东道主身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我实质，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误解，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。

问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不解白？（慧招）

答：劫作时期讲，有增减之别，增时东道主寿加增，高到八万千岁；减时东道主寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不解，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。

问：不雅世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有不雅音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨）

答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。

问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说其后这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度群生，觉行圆满呢？（慧铨）

答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。本日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向东道主说：应摘者已尽矣。

问：平庸脑筋好的东道主人人都颂扬是理智东道主。但是佛家是讲聪惠不说理智，那么聪惠与理智不同在那边？（宽珠）

答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是聪惠。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，遴选或不正者，是理智。此亦粗言之也，详分太为费辞。

问：‘南无’二字是什么道理？（慧亮）

答：是二字为梵音；译成汉义，为皈向，敬礼，求救度等。

问：‘无我’作何解释？如何涵养？对于我方所作念的事情，抱著无所谓的作风，漠视我方的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如）

答：我字作主管之体讲，东道主身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰东道主无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！

问：四相之首—我相。凡修为者，最初去之。惟经论中亦间有说起我字者，如‘唯吾独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超）

答：说‘我’字者，规模可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃小东道主倒置执著说我也。其二尔我相互，随顺平庸，以期言语不混，是简便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘自命不凡’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三规模。

问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？（钟钧梁）

答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。

问：十二因缘中之‘六入’，不可明白，请缜告讦知！（慧德）

答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之各类器体耳。

问：简便过剩土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉意境。但是‘过剩’二字不可明白？（慧德）

答：尘沙无明未断，是谓过剩。

问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）

答：瞿昙非凡讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，共事等。

问：一切智与一切种智是同是异？还有妙聪惠及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，汇报！（萧慧心）

答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙聪惠及妙慧，不过对聪惠之赞叹辞耳，此其区别。

问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根柢问题，更不清楚，请用毛糙话解释，可不可以？（慧心）

答：此一术语，本极复杂，如求毛糙解说，自无不可。若因毛糙解说，便能详明，恐非易事。兹试阐明如下：‘是说假（色）身及妄识心，时常（受）到环境之抑止及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），一瞬一瞬，不息造作，而发生变化。且如烈火，越烧越盛，不可住手。既有如是因，是以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。

问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）

答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是庙宇之处也。

问：罗汉本无量隆重，按经云常随众千傻头傻脑十东道主具，皆是大阿罗汉。缘何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋）

答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后东道主有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。

问：赞本师释尊有‘东道主天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为）

答：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣各类之化身。

问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为）

答：昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫东道主，名‘耶输陀’。

问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为）

答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。

问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之道理奈何？（奚子为）

答：欲字是对某事甚深乐意，而又极但愿之义。五根狭指四谛，泛指诸法之勤勉。四神足之四个字，是专为禅定勤勉说也。

问：汇报般若之道理！（王可标）

答：中文译曰聪惠，但此义为一切聪惠之中之无上第一聪惠也。

问：佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？（支世荣）

答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面毛糙说：最基层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；朝上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。

问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（支世荣）

答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大巩固天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。

问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界废弃时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那边？（支世荣）

答：若依密宗解释是佛应身，即是有来有去，前因后果。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须废弃也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。

问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？（林良柱）

答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。

问：在梵学里头有说‘八万四千决窍’，但又有一种说‘不二决窍’，像这么两种说法的决窍，是怎样的教授？（林良柱）

答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、瓜分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四决窍。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实对等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一册。

问：家东道主卖鸡，敝东道主念牲畜不可作念什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。通盘功德皆回向归在牲畜，未知它可能得功德乎？（李永茂）

答：身命奉侍三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称简便。

问：欲和贪有何离别？福德和功德有何离别？（李永茂）

答：欲字在佛典中有犀利二义。‘欲勤心不雅’四种神足，授戒已缘事故不可出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根柢热闹之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加我方，功是益加他方，皆其离别也。

问：六尘中之‘法’系指什么？与何者相干联而相应？（潘思旭）

答：万事万理，都可云法。六尘中所举之‘法’，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。

问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老妪在寺内修行的？（颜宽文）

答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，方案再受五百大戒者。

问：欲意皈向空门手续怎样办理？（杜自然）

答：写一姓名简历，向比丘僧央求皈向，或量力奉侍（有无皆可），极为毛糙易办。

问：在家众与落发比丘同师时相互如何称呼？又落发比丘向高过一辈（与我方师傅同师）的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对落发比丘以师伯自居，是否顺应佛制？（杜自然）

答：在家东道主属外护，虽与僧众同师，仅仅皈向，非是法嗣。落发晚辈对之纵加敬称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。

问：释教什么年号时期传来我民国？（庄庆贤）

答：释教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记录：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金东道主，帝以为大神，列于甘泉宫’，此亦仅有佛像。哀帝时，‘博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口传浮图经。’后汉明帝梦金东道主顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后东道主多以此为释教入中国之始。

问：有别称佛信徒，皈向拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么道理？假使原来禅宗皈向拜师的信者，然后变更入净土宗决窍者，有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤）

答：按皈向三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈向师者，即皈向一切僧也。彼若非求戒，又不修业，专尚皈向多东道主，大要系不解佛理之东道主。

问：前日本梵衲只研究佛理修行而已，莫得‘素食’自然成婚传子孙，原来有这么的佛法吗？（庄庆贤）

答：闻曾往日本，真切个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云各类，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。

问：听说归依三宝者，才算是的确的释教徒。但佛陀本教东道主自归依三宝，那么这么的归依，难道就算不是释教徒吗？（陈武吉）

答：自皈向之义，是我方愿乐皈向，而不是被抑止之谓。既自乐皈向三宝矣，谁谓此东道主非释教徒耶？但依有庆典与自性之别，庆典者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心肠上勤勉。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。

问：佛活着时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否茹素？（屠户）

答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难摆设。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。此问题极为毛糙，勿须多惑！佛之教义体恤对等，杀他食他，何有体恤？捐躯他，生长我，何有对等？如执著生物必须捐躯彼，方赖生活我，此是仗强欺弱，物竞天择之流派，理偏不圆，居士未深下问，戋戋亦未几赘也。

问：闻说××活佛不茹素，是实否？为何不茹素？台湾莫得蔬菜？（屠户）

答：释教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。此亦迫于各类环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其荒谬办法，普通佛徒，未可借口。

问：邪教，外道与正教如何分法？（屠户）

答：理真智圆，不偏不易，大义灭亲，正教也。邪言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外，其间豪厘沉，要在念书达理之东道主。具明眼以辨之。

问：要是劝东道主学佛念经，人人都说‘心好就可以，不害对方就是第一好东道主，何须信佛’。不知要如何答对方？（宽湛）

答：一切万物贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说谎言绮语等，身作杀盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好东道主？信佛恰是求醒悟，发此言者，分明一塌费解。不学佛焉有清醒之日，其诱惑愚痴，可哀也哉！

问：梵学上说有鬼。常东道主（我在内）闻鬼则心惊而恐惧，此种脸色要是先天俱来，则应作念何法以免此懦弱之脸色？（王炯如）

答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛东道主当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而懦弱，是俱生习气固有，而平庸之恐怖宣传亦关研究也。

问：有东道主问持斋东道主不食荤，此身是素的或是荤的？与普通东道主同不同乎？（宽不雅）

答：东道主身乃大批细胞组织而成，此细胞惟赖食物营养，一瞬生灭，朝三暮四。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼，自然搀和猪羊鸡鱼之质素。

问：庆吊时要择吉日祭祖，祭神亦同样。此件事学佛之东道主可见重亦要见轻？（林溪河）

答：学佛东道主心肠慈详，诸事皆吉，不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭东道主多，习此已深，骤改或起反对，致生意见摩擦，似亦未善。宜识趣从权，冉冉去之也。

问：多情众生皆是随业而在六道现各类身受各类善恶之报，而冷凌弃众生已冷凌弃，就不造善恶，为何形步地式不同？（黄茂荣）

答：冷凌弃之物为器世间，是多情世间之依报。多情正报既天渊之别，其依报自然形形色色不同，亦随多情之业报而应现者。

问：诸法无我则化学上之组成世上一切物资之九十余种寂然元素（已分解至不可再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭）

答：此若干元素，不可再分，乃系科学尚未发展到止境。再有若干年之擢升，当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。

问：每见卍字，即感沸腾。愚预感此字是表示世尊左手指天，右手指地之根据。兹发见同志习用卍字，即感不快。有大德者责愚执著，据云佛法隆重，法錀常转，天国变地狱而地狱变天国，说得饶有风趣，强词夺正理。细思释教单用此字，若不统一，以狗苟蝇营乱用，曲直倒置，即诸法亦如是，对信众何以答之？（吕存心）

答：考楞严及华严音义，皆作卍形。至唐武则天长命年间，始定此形作字，读为万音，表万德祥瑞之义。中国一切佛像，及图案画，皆作卍形。北京又有一特形建筑物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺发眉毫等，此亦应向右旋。然我辈小东道主，未睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一，戋戋甚表同情。在未考据确乎以前，而应各从本国风尚。如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状，日本式作垂左臂状，是亦不一致也。在此两种文化交流之际，似不必与东道主争执，争亦有害，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳。

问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到好意思国去说法感化顽愚的外道呢？（黄茂荣）

答：佛不生处，未必不受释教，如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛，而印度反寂然无声欤？准此，弥勒虽不生好意思国，彼土亦未必不受佛法，惟好意思乃新兴国度，与欧洲有特殊关系，自然带去欧洲之宗教，但本日屡与东亚有事，渐知佛法之高，已有东道主正在研究，且有僧侣，是不待弥勒降，先自接受矣。

问：东道主寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的东道主太恶了，七年不肯降雨，以此表面雨就是天龙降的，若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？（黄茂荣）

答：雨有表象自然结成者。亦有龙致者，如本日之冰，固有酷寒严寒而结者，亦有夏日东道主工变成者。

问：诸佛菩萨圣诞及多样斋期，是否均改用阳历？（桂引杏）

答：此随各东道主之意，不必作一定之拘泥也。

问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒灵验否？（何江都）

答：万法唯心，溪声尚是广长舌，何况曲盘字句清楚耶？但具衷心，自然灵验；否则虽请东道主念诵，亦如空窍风响耳。

问：阴阳眼，慧眼东道主能见佛神鬼等金光衣冠是实否？（何江都）

答：阴阳眼是否真实，戋戋不知，纵属真实，或能见鬼神，佛菩萨之意境，彼不可见，以圣能见凡，而凡不可测圣也，如东道主见蚂蚁，而蚂蚁不可睹东道主。

问：佛说度众生，究不知如何度法？是否即教东道主从善去恶？除此而外，尚有其他方法否？（仲志英）

答：度作救度讲，有权实之分，使脱刻下之灾危，权也。令得不生不朽究竟涅槃，实也。佛度众生，固不过劝善，然善更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不朽，舍无漏善业，则不可办。此无漏业，即释教中之禅净密律各类方法。为他教所不知，为释教所私有，若仅谓从善去恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是劝善，又何贵乎必学佛耶？

问：梵学杂志每说中国东道主有大乘根性，宜于学佛此说然否？（仲志英）

答：可云如是。

问：如何求得善终？（姚清源）

答：忏悔夙业，多作功德。

问：如何诈欺一生任务？（姚清源）

答：恪守天职，不损东道主自私，此是从泄气方面讲；悉心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如此可为能行其任务矣。

问：咱们皈向三宝的东道主，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及梵刹内附设之‘老爷’，即不礼拜及烧香，此举对吗？（杨乘光）

答：烧香通其诚也，佛子之心，应想在佛，又何须多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼各类之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，碰头应有礼节，自是理之自然。

问：又有东道主说：凡是皈向三宝的东道主，遇著以上各等之神，而须见礼，并祝念‘愿尊神发菩提心，往生极乐’或者念经及持往生咒，此念对否？（杨乘光）

答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。

问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之源头由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！（罗链接）

答：此岂一言半辞，所能缜密，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。

问：晚上难得入睡，又入睡后常由噩梦惊醒，恐怖止境，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？（翁明标）

答：宜右胁就寝，卧后闭目，不雅想‘落日’步地，心中默念四字佛号，久久自安。

问：现平庸所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但咱们释教徒要不要省墓？（翁明标）

答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思酬劳，何能现世祖先，便废祭扫？

问：可否在墓前念经？（翁明标）

答：此为最好，一火东道主真收获者惟此耳。

问：要带什么东西去排在墓前？（翁明标）

答：香花生果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。

问：现平庸是在年初及三月节等日要去省墓，但咱们是不是照时日去，或是常常都可以？（翁明标）

答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。

问：身材时常生病，有何方法清除病根？（翁明标）

答：无虑无思，逐日定时开通，饮食起居，要有规矩，此为外治；一心念经，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。

问：有东道主说大部分的落发东道主都受了世上百般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，是以是生存竞争的淘汰者，故不足以为东道主师；又落发东道主皆以往生鱼米之乡为方针，这么的欲念论真及其于俗东道主，如何答之？（陈武吉）

答：此问非凡意，须分别答：一、‘受刺激入空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，众东道主多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。）试问世上一切事，何种是不受刺激去作念的？刺激就是嗟叹，若有无感而作念的事，就是无考虑的盲动，何以但加到学佛的身上？二、‘生存竞争的淘汰者’，此大别有两种，甲是不求不义华贵，不妨安贫乐道，墨突不黔，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施助众，世界大同，不使少背此等原则，这是正人的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，豪夺豪夺，捐躯大众。奉养我方，这是小东道主的生存竞争。落发东道主自是乙种生存的淘汰者，否则空门不少后生僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择技能，何患不得些许耶。三、‘不足为东道主师’，东道主有东道主的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫（指邪淫）妄酒，是为完整之东道主。令不可如是者，向他看皆，这就是东道主师。某东道主莫非以二段乙种之竞存者，方足为东道主师乎？四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千决窍之一，此名净土决窍。落发东道主所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为方针。五、‘极乐欲念真过，甚于俗东道主’，这全是新手话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐各类庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲简便牵引，使借此转入处死，赢得究竟。

问：释教教理博广难解，经典颇多，经句笔墨多是翻梵音译梵语，使一般东道主无法研究。有对释教惊叹的东道主，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？（潘玉泉）

答：梵语不翻者，数目有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看初学小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中见效路瑞成书局及本刊读者服务部，均有领悟之‘岔路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘梵学知识课本’等，可购读之。

问：敝东道主看经虽然不可澈底了解，中心亦合计十分风趣，但是看未几数头脑昏散睡魔侵略，欲看不可自主，此是如何？是否业障粗重？（潘玉泉）

答：固为有障，然理深难解，不起趣味，亦原因之一也。

问：现为减劫时期，东道主寿每百年减一岁，每百年矮一寸（安士全书），现在东道主类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为东道主矣。日本东道主民身材短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前东道主且有增长，此理当作何解释？（宗瑞锡）

答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日东道主身材加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中安设暖器，可受善良，然仍得谓之冬；夏日炎热，安设冷器，可受寒冷，亦仍得谓之夏。

问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？（谢普扬）

答：信笺宜取艺术化，尤宜负责脍炙生齿；如采加劝世诗歌，录印古东道主之浅易作品为佳。

问：亚里士多德所云‘东道主’是情怀的动物。照释教的主见，‘东道主’是什么？（林国栋）

答：中国世间圣哲，对东道主的主见，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会言语，但仍然是畜牲，因他不懂得‘礼’。书上又说：懂得‘义’的就是东道主，不懂义，只图利的就是禽。佛的主见，东道主身是最易解脱的众生，因著「天’贪乐，‘畜’太愚痴，‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧，皆不易解脱故。

问：若有魔外轻慢佛子，佛子虽不因此而有所嗔损，此魔外之东道主，自是自讨苦吃，佛子视此遇到，系业感所致当否？（林国栋）

答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。

问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？（许再兴）

答：须弥为世界中心，是指一个单元世界而言，此单元世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其规模，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球（南瞻部洲）属须弥山，中心考虑虽异，其理与事则叠加也。

问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其是以然又如何解释？有专门竹素否？与禅理有何关联？（许再兴）

答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之意境，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是能手，但有通者多闭门却轨，决不骄傲。科学当分精神与物资两系，只迷信物资者，自然不解其理。

问：世尊活着的时候去海底龙宫说法。海是全水意境，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有死活轮回否？（宽珠）

答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相通，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法，众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道，自然轮回。

问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信释教的？最好有历史根据的，请例举几位。（愚居士）

答：最近朝代，即是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙东道主口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显然历史，或散见文集者，备举则太繁矣。

问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要托付何界？（陈明哲）

答：一个地球，乃大千世界中通盘星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。

问：怜悯众苦，不觉油然则生，而己身顾不得，且东道主缘稀薄，要怎样涵养才能达到悯救众苦，以免自误误东道主？（翁德和）

答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝东道主念经，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而子虚行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误东道主矣。

问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，咱们何须以神通宣显，致使众东道主误疑释教为迷信？（黄槐庭）

答：佛法宣扬，或演说，多系阐扬义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文陈述，然有者亦不可讳而不言也。

问：俗学‘唯心论’是否由梵学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）

答：唯心论者，亦非一东道主，是否有东道主从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似澈底有别耳。如帛菜‘实在论之心不雅’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。

问：十二因缘头一支的‘无明’是过去的果，‘行’是过去的因，无始前何来的因？苍茫不解请赐示！（黄槐庭）

答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前一瞬作‘今’，此一瞬‘今’之前后，曰‘去来’耳。上前推有不尽之过去，只能曰无始，向后推有不尽之来日，只能曰无终，此无始之真理也。而居士则问无始前，无始者如上说义，是窝囊得其起初，何云再有起初前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之‘识’为假设‘今’位，既有假设今，则假设今前，即名过去，更不必泥求遐迩，定过去也。

问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？（黄槐庭）

答：修业之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重忆苦思甜，是即知即行明矣。六度是大乘通盘教义，不分任何宗派，散见各经。

问：世尊普度群生，是主张一律对等的体恤，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？（黄槐庭）

答：对等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有差异。愿独力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与对等之义无乖。

问：有东道主问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，‘众生即能尽，地狱即能空’。是不是？以上道理，甚不解白。（朱幼）

答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，离合无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无穷时，而菩萨永无成佛之缘，此愿是以为大也。

问：经是佛所说真理，教东道主趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度一火灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保）

答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转换。万法唯心，念经者如能心想一火者，得其交感，亦能消一火者之业。盖能念为心，所想为境，心思一如，心清净时，境亦清净，故可超一火。

问：落发的男女众和在家的男女众有什么离别？（庐淑珍）

答：落发众应隔离欲尘，专心修为。在家众未脱尘劳，随分修为。

问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？（周慧德）

答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。

问：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的天地东道主生真理流传世间，使众生即能脱离死活，未知世尊未降生以前的时期有佛法莫得？假使有佛法是什么佛说的？（王慧香）

答：世界无穷，劫波无穷，佛亦无穷，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，须知佛佛道同，本日所读之三藏经文，其旨与古，相差无几。

问：世尊活着，见一蚂蚁，说七佛出世，未脱蚁身，七佛出世是若干年？（王慧香）

答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之时间，则未见经文。但知弥勒佛降生，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。

问：唐懿宗奉侍悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生东道主面疮，未察懿宗须负罪孽之责否？（赖慧繁）

答：帝王以珍品奉侍国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起倒置，若责因奉侍而起，将隔绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮玉液而恶之等事耶？

问：有客问西洋各国东道主民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉释教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所依循，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵束缚，此于因果报应将作何解？西洋文静而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）

答：东西两处杀生之种类繁简，与数目之多寡，未有精准考核，不可遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合不雅比较。中国兵劫因之遭难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问预计，尚须知者‘共中有共，共中不共，不共中有共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。

问：若有一落发东道主，忽然与饿虎相遇，无林荒山，落发东道主如身携火器，此时落发东道主应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）

答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，对等无我之大悲。遮蔽是善东道主之中道。持枪防止，亦是常东道主之常情。然此落发东道主，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？

问：蛇食蛙时，适为吾东道主所见，此时应与其排解照旧任其吞食，如排解则蛇必怀愁，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）

答：救死是平易近民，树敌因布施丧胆；救死是利他，怕树敌是自私。何去何从，请自择之。

问：佛说十方世界无量隆重，是否是空中各方无量隆重之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）

答：世界有单元，小千、中千、大千之别，以单元言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，满是空居矣。

问：经载四大洲为东道主道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱意境是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）

答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根柢，二近边，在群球聚成之世界左近；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随地皆有。

问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天东道主。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）

答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈向，三宝弟子不再皈向其他，自有肃肃戒条！如有相背则非佛子矣，但体恤对等，应一体于对方加恭敬耳。

问：南瞻部洲（娑婆世界）是指咱们居住的地球么？（巫前亭）

答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是通盘娑婆也。

问：弥陀经内东方南边西方朔方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，咱们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）

答：四方险峻，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居泰西者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。

问：赞佛偈白毫委宛五须弥怎样解？（何永丁）

答：佛两眉之间，有一根白毛，委宛是盘旋之义，有五座妙峻岭之大。

问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）

答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。

问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁）

答：非释教所倡，释教徒自不需此。

问：鱼肝油是触荤类，而持长素的东道主，因眼睛有少许花病，不知可食否？（谢智元）

答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从简便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。

问：不雅世音菩萨是食素，普通一般东道主用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪戾呢？是不是会抱歉菩萨呢？（黄天送）

答：不雅音平易近民，视六道众生，皆同己子，杀生既违不雅音之心，自然是抱歉，杀生如不是罪戾，放生即是罪戾矣。

问：佛法活着间，不离世间觉。它的道理是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂沓，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）

答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原活着间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，东道主依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。

问：斯里兰卡，泰国，缅甸是释教最发达的国度，为什么它们的文化并不高明？国运并不兴隆？（黄冠中）

答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不可称为最发达，此节姑且非论。至言国度兴衰者，乃是政事问题，不可责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有一火，谓兴由儒，则不应一火；谓一火由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，曲直如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至至今。此又当全面而不雅，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物资玄学艺术等，皆文化也，不可因一端而勾消一切，更不可以前卫取为主不雅。如好意思国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑泰西男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别月旦，未可一概而论也。

问：佛经中之须弥山道理为何？（朱幼）

答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，此界内之最高一山，即可以是名之。至经中尝言之须弥，多指大千世界中之最高一山。而大千无量隆重，须弥亦如之耳。

问：妙法与妙理，有何离别？妙字道理请解释之！（朱幼）

答：妙之一字，中国法华宗智者行家，曾经教授九旬，然犹以为未尽。兹只能说其大要，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远，无与等伦，且不可思不可议也。

问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以？个东道主在郊野清净处念经超度，是否可以？（张椿萱）

答：救苦血盆等，皆非肃肃佛经，信奉者，多系无正知见之东道主。若欲超度尽孝，以弥陀经为最好。

问：收皈向弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？（陈心愿）

答：佛法僧三宝一体，前已言之，皈向僧时，自必一体皈向，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不朽。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投奔佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈向？此等大事，安可妄为。至若以梵学教东道主，收几个学生，此名师生，则不限落发在家，皆可为之也。

问：地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛，但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度？（慧香）

答：菩萨平易近民大愿，自往地狱救之，不待彼求也。

问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘故，但如一生界初成之时（如以东道主言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由太空陨落一东道主，或忽然由地上生出一东道主来，这等于说上古之东道主是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令东道主不解，虽然学佛东道主所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他东道主问及避而不答，或答而非尽理，岂肯取他东道主之进信？（胡正临）

答：真如人性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，络续等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此幻化，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递加，遂现欲界五趣众生之相。谓东道主从光音天来此，省文而权说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不可万梦皆归并事。惟是众生生出，即各具繁衍本领，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识瞻仰投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外东道主易于明了，设是权说，实则缘生一语，单刀直入，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不可通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁衍束缚。然虱实生东道主身，请问东道主身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？咫尺事道得出，便可推测邈远。

问：不雅世音菩萨是以大悲水饶益众生，千处祈求千处应，且为施丧胆之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记录甚多，但菩萨之体恤救度有否限量？以何为限？否则如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免毕生受苦，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施丧胆，来者不拒吗？（胡正临）

答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不镇日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不用化，不过因素少耳，日消冰原则也。而消之多少，因缘深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫死活重罪，其法更为澈底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？

问：虚空隆重故，世界隆重，乃至众生隆重，但佛出世说法亦称不可量、不可说之不可偻指相喻，且竖穷三世，亦以无量隆重阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙释教会通盘景色而论，否则当应见其少，因释教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，（诸法实相）则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之东道主，此方不违因律及无果，何以上根上智东道主镇日渐其少，少根少智之东道主致使无根无知之东道主遍处皆是，此实不解？（胡正临）

答：此问语繁，可析二段。（一）从首至‘不可能专向此界来生’，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧桑陵谷，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言‘专向此界来生’，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。（二）再至‘无根无智之东道主遍处皆是’，地上菩萨，不到七地尚有退转，况小东道主乎？且头出面没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不可尽出上智之理也。

问：五戒十恶杀为首，屠户既未改过自新，自无成佛之理，释教团体对屠户一类之加入，可否因系‘营生之技’，给予‘简便’？盖佛之同体悲心是不弃半个东道主不成佛，吾东道主岂可拒之门外？（林光忱）

答：可容加入，使其薰染佛法，渐生慈心，然须善巧简便，诱其改业。若借口营生，终操屠刀，是无补于彼，而为空门腾讥矣。权实之机，须善运用！

问：从化石考据中，证据东道主从猿猴变化而来，三皇以前生拉硬扯，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒凉蛮之中日益进化。此与业感缘故，同合科学。未悉华严经中论东道主从天降如何记录？（后学无华严经。）是否有以文害辞之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒凉处，东道主兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不对因明（逻辑）之见。如以文害辞，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推勫考古学的凭证，处此科学时期又遇障矣。（黎明时）

答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至至今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。明乎此，‘东道主从天降’，乃言往劫，‘释尊生二千多年’，仅是近迹，以近迹强迫往劫，何能相符，此中却也有个音书，今东道主曾见古时月，今月未经照古东道主。

问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。本日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向东道主说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“通盘一切万物之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学东道主愚意以为未究竟圆满，愿再教正？（黎明时）

答：觉行圆满，戋戋所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多别国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：‘一切万物，毕竟寂灭，不复更度’，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何欠亨。凡此皆宜领略圆不雅，设拘泥笔墨一面，试问华严‘未出母胎，度东道主已毕’，又当何解？

问：六道是天、东道主、阿修罗、牲畜、饿鬼、地狱，未见神道，平庸所奉侍神明幽灵应属何道〉（黎明时）

答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍地盘等。

问：不雅世音菩萨常以三十二应身说标准生，祛三毒，施丧胆，救八难，倘若我东道主发大愿，不雅机简便说教度生，善巧机会引祛三毒，广施丧胆，救东道主八难，如此愿力与不雅世音菩萨愿力相当令，自心即佛，我东道主能否即称为不雅世音菩萨应身？（黎明时）

答：倘蒙加被，可云如是，密宗不雅资本尊，其理叠加。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称不雅音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，恐招罪隆重矣。

问：有友东道主问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，体恤精神虽然钦仰，但虎乃食东道主之兽，奈何听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作歹之罪，且其饿死乃其平日作歹之报，似不足堪以救之。学东道主愚痴，那时仅以佛家物我一体之圣东道主境地及体恤之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指令！（胡正临）

答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难默契，戋戋所答，多取权便，不可如是言简义赅。兹再重申其意，佛法体恤对等，无东道主我相，但不雅他苦而已。若谓虎恶，是在东道主之态度语；若在虎之态度，反说东道主恶也。（虎虽偶尔食东道主，亦非入城求而食之，东道主则于空于海于山于野，设立机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，东道主必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类荟萃而自残也。若虎以此而责东道主，东道主将何语以解之？

问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时地面六种回荡，未卜此种回荡是否即地震？若如此则每当地震时众素性命财物等不免有所伤损，有失我佛体恤之怀，究属若何？（胡正临）

答：仅是回荡有声，非有毁伤一切耳。

问：在菩提树月刊３７．期梵学问答香港林居士所问关联鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否’，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？（静修精舍）

答：六道四生，兹有一偈‘天狱俱化生，鬼道胎化二，东道主畜阿修罗，通别四种生。’各经凡言四生者，其注中皆有证据，如楞严金刚等，即是其例。除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不适应，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。

问：普门品中有段‘仁者，受此法施，张含韵璎珞，时不雅世音菩萨，不肯受之，无穷意复白不雅世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，那时以何种身应化活着，小东道主眼可能见否？（静修精舍）

答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。

问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主文句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明！（静修精舍）

答：戋戋所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及小东道主所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。

问：在同期月刊梵学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者机诈捣蛋，此等各类皆是东道主所变成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆小东道主焉能犯之，何也？（静修精舍）

答：化身不限何类，江平地面，翠竹黄花，皆可幻化。况心如坚石，是心所造，心即法身，此化身乃照章身而现，称曰化身，有何不可？出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是过剩依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。小东道主所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。

问：僧道怎样离别？今台湾各地和一火东道主作念斋的东道主称梵衲，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与一火东道主追荐功德呢？是梵衲或羽士？（何永丁）

答：论步地，落发圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此释教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是玄门之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之各类游戏之东道主，名曰坛门，非僧亦非道也。

问：一般人人，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请东道主祝贺，或酧神。咱们茹素东道主可否应他之要求，代他祝贺，还福？释教徒如这么和东道主家作文疏，祝贺，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及财富钱财，依我看来是犯体恤，对吗？（何永丁）

答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花生果，祝贺则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。

问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，许多东道主喊我研究，继续此业，祈师实在指令，释教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会相背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业保管生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指令明白。（何永丁）

答：堪舆星相称事，落发之比丘，俱在禁例；在家学东道主，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沉迷其中，信赖而不可自拔，任凭旁边而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其他旁边，故不沉迷。居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以信赖因果，可转定数，亦尘劳中之简便也。

问：何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？（无名氏）

答：华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德海量激情文学网，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。

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